..续本文上一页有两个，两个五种相说完了。现在是第二科说是「七种相」。

　　这「七种相」又分三科。第一个是「标」，标出来。「又建立因，有七种相」，这就是「标」。「标」这个「七种相」，这个数目，这底下解「释」，分七科。

　　巳二、释(分七科) 午一、要是无常

　　谓无常法是因，无有常法能为法因。谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成辨因，或为作用因。

　　第一个「要是无常」，这是第一个因。「谓无常法是因」，这底下就又微细的解释，这个因的相貌。「谓无常法是因」，这个因能招感果报，但是要什么样的因，才能得果报呢？其中一个条件，就是这个「因」是「无常」的。「因」不是常恒住不变异的，它原来没有，后来创造才有，由无而有，由有而无的。这样性质的东西，就是因所具足的一个条件，「无常法是因」。

　　是「无有常法能为法因」，这底下就是解释这个。就是没有「常法」，才能做果的「因」，若是常就不能作「因」，因为什么呢？「常」是不是由无而有，由有而无的，它就是一直是那样不变化的，这样就不符合这个「因」的定义了。「因」，是由无而有是创造有的；「常」，就不是创造的了，那么所以「常」是不能做「因」的，一定是有剎那灭的，就像《摄大乘论》上，解释那个因，那个种子有六法，种子具足六义，是『剎那灭俱有，恒随转应知』一共有六个。那么第一个定义，就是『剎那灭』，这个种子能生出来果法，种子是剎那、剎那灭的，就是无常的，是有变化的，那么这一句话，和那个种子的定义是一致的。

　　「谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成辨因，或为作用因」：这五个就是前面有一大段就讲的五法，讲五个行相的，这五个行相都是果法。这个「生、得、成、辨、用」，这个五法，都是指果说的。这五个果都是由因来的，现在这个「无常法」，这个生灭、剎那灭的种子因，或者是「生」果的「因」，或者「得」的「因」，或者是「成立」的「因」，或者是「成辨」的「因」，或者是「作用因」。

　　午二、要望他性及后自性(分二科) 未一、标二种

　　又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因。

　　这底下是第二个因。一共是七个因，把第一个因说完了。现在解释第二个因，「要望他性及后自性」，要具足这样的条件才是因，这么说。

　　「又虽无常法为无常法因」，又虽然说是因是「无常」的，他得的果也是「无常」，也是「无常」。所以「无常」的因，「为无常法」的「因」，无常法的果，也是「为无常」的「因」做果的，因和果都是无常的，这是前边的解释，要「无常」才是「因」。

　　「然与他性为因」，可是只是一个因还不能具足，这个因的条件还不够，还要再具足一个条件，就是「与他性为因」，要这个条件。「与他性为因」这个意思，就是因和果，因为果作因，果和因对望起来，就叫做「他」。「因」为果作因，也就是他为他作因，是这话意思，为什么这样讲呢，这样讲法呢？这个「他」这个字，「因」为果，「因」得了果的时候，果的体性和「因」不同，和「因」是不一样。譬如说是我们这个第六意识，或者这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识也是由「因」得来的，我们这一念灵明的心，也是由「因」成就的，它并不是自然有的，也是由「因」来的。由「因」来的时候，我们这个识是有明了性，这个识是有明了性的，现在灯开了，光明的，你会知道；或者是识有缘虑性，会思惟、观察有这种能力，但是这个识的种子没有，识的种子没有这种，它没有这个能力，没有能力，没有现出来这种能力，所以这就是「因」和果不一样。

　　譬如色法的种子，地、水、火、风这个四大，山河大地的地、水、火、风是物质，也是心所变现的，心所变现的，这个风的力量不得了，地，水，火，风力量都是很大的。但是在没有现行的时候，在种子的时候没有这件事情，是不同的；所以「因」和果彼此是不一样，但是他能为果作「因」，能为「因」作果。又在不同这方面，这个体性不同这方面来说，就叫做「他」，为他作因。「与他性为因」，与另外一个体性作因，叫做「他」，是这样的意思。

　　「亦与后自性为因」：这个「与他性」作「因」，这个就是那个种子具六义里边，其中一个因就是俱有，剎那灭俱有，和那个俱有是相通，就是这个意思。「亦与后自性为因」，就是种子在没有得果报的时候，这个种子它是继续在阿赖耶识里面存在，继续存在的，那什么呢？就是恒随转。『剎那灭俱有，恒随转应知』，「恒随转」，就是你造了这个因的时候，你在活动的时候，你在身、口、意在活动的时候，不管是善业、是恶业，乃至你拜佛也好，你读了一句、思惟一句、修习止观也好，你造成了一个力量的时候，力量就是存在下去了，它是「恒随转」，一直的随着阿赖耶识继续下去活动，不会灭掉的。不灭掉，但是它并不是像真如理性没有生灭变化的那样存在，不是。它是剎那、剎那灭坏的，剎那灭、剎那生，剎那灭、剎那生的，那么就是前一念灭了，后一念又生，生了又灭，灭了又生了，就叫做「与后自性为因」。前一剎那的种子，为后一剎的种子为因，但是那个种子，它又不是常住的，又是灭了又生，生了又灭，灭了又生了，就是前一剎那种子，为后一剎那的种子作因，叫做「与后自性为因」，不是与「他」了，是与「自」。种子与种子，称之为「自」；种子与现行，称之为「他」，那么就表示是「恒随转」的意思，「恒随转」而不是常恒住，而是有剎那灭的，所以叫做「与后自性为因」，这个种子有这种相貌。

　　未二、随难释

　　非即此剎那。

　　这个时候不同。这个「与后自性为因」，是前后的，是前后的，不是同时的，不是同一个剎那，前一个剎那灭了，有后一个剎那又生起，这生起了又灭了，就是前后的性质，所以不「即此剎那」。它这个作因的时候，不是同一剎那的，像前边「与他性为因」的时候，是同一个剎那的。这个种子和果，种子生现行，现行就是果，这个因和果是同时的，是同一剎那。现在这个「与后自性为因」，不是同一剎那，是有前后的不同，说「非即此剎那」，是这样意思，这是第二个种子的相貌。

　　午三、要已生未灭

　　又虽与他性为因，及与后自性为因；然已生未灭，方能为因；非未生已灭。

　　这是第三个，这个因的相貌。「又虽与他性为因，及与后自性为因」，但是他要作因的时候，是「已生未灭」才可以作因的。「已生」，现起了，还没有灭，这时候可以「方能为因」，才能作因，才能有因的作用。「非未生已灭」，不是说没有生，没有生还没有，说「已灭」，「已灭」也没有了，那不行；一定是「已生」而「未灭」。「未生」，是未来；「已灭」，是过去，这样不能作因。一定是「已」经「生」而「未灭」是现在，这个时候才可以作因，那么这是又一个相貌。这也还是恒随转的意思。

　　午四、要待余缘

　　又虽已生未灭，然得余缘，方能为因；非不得余缘。

　　这是第四个，第四个因，也就是因的第四个相貌。第四相貌「要待余缘」，要等待，要等待其他的因缘的帮助，才能发出来作用，这个因才能得果，就是这个意思。那么也就是种子具六义里边其中一种，就是「待众缘」。

　　这「又虽已生未灭」，他能作因，但是还不可以，要「然得余缘」，可是还是得，要「得」到其他的助「缘」。「方能为因」，才可以作因。「非不得余缘」，「不得余缘」的时候，它不可以发生作用，不可能得果。若是不待余缘，就得果，那就是阿赖耶识里边，有无量无边的因，一下子都得果报，是没有这件事。

　　譬如说是我们这个人做了转轮圣王的这种福德，但是要待缘，转轮圣王的因，才能得转轮王的果报。说这个人糊涂，造了很大的罪，但是他现在不下地狱，他不到三恶道去，要等待因缘，你现在这个做人的这个因，正发生作用的时候，其他的因都不可以出来活动，他不可以去得果报，它在那等着、等待，所以一定是待缘，这样子就符合了因能得果的这个次第；不然的话，那么就是顿时的，同时得果报了。当然有的因，等到了助缘，有的还没有助缘，没有得到缘，他就不能作用，所以这又是一个相貌，这是第四。底下第五。

　　午五、要成变异

　　又虽得余缘，然成变异，方能为因；非未成变异。

　　这是第五个「要成变异」。又这个因虽然是有了「余缘」，其他的因缘出现了，但他本身也要够程度，这个「然成变异」，他本身也要一定成熟了。这「变异」，就是成熟；如果是生疏的，生的还没成熟没有变化，那到得果的那个力量，那个力量还不够的时候，那还是不行，所以「然成变异，方能为因；非未成变异」，那么没有成熟，就是那个力量还没有变化到成熟的程度，还不能得果报，所以得到因缘，而没有成熟还不能得果报，本身还要成熟，还有这件事，是这意思。就是你在造因的时候，你造的不够，造的力量不够，你非要一万度，假设是得三昧，你要有一万度的这个止观的力量，才能得到初禅；现在只有五千度，这是不行的，这不够。其实他一切的果报都是要达到这个程度，才可以，所以叫做「非未成变异」。

　　午六、要与功能相应

　　又虽成变异，必与功能相应，方能为因；非失功能。

　　这是第六个相貌。第六个相貌，就是「虽成变异」，虽然是成熟了，力量是够了，「必与功能相应」，就是原来你作因的时候，你原来的时候，或者是你是得善的果报的功能，或者是得恶报的功能，或者得禅定的功能，这「功能」存在。这个因，这个种子，和这个「功能」还是「相应」的，没有失掉，这时候才能为因得果。「非失功能」，不是失掉功能不可以，功能失掉了不行。譬如说是这个谷的…

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