..續本文上一頁惡是隨順惡，無記隨順無記，所以也是有「等流」。但是「習氣」，是招感「異熟果」；那麼「隨順因緣」，就招感「等流果」。但「隨順因緣」裏邊有「增上緣」的意味，不全是「因緣」，有「增上緣」的意思。當然「等流果」，雖然是同類「因」得同類「果」，他也要有「增上緣」，他才能得果的，而不就是一個「等流因」所成的。這就是約強的，那個道理比較顯著的這一方面來安立，所以「習氣因」施設「異熟果」；「隨順因」安立「等流果」，就可以這麼說好了。
辰二、離系果
依真實見因緣依處，施設離系果。
前邊是「異熟果」和「等流果」這兩種，這個「異熟果」我們講過多少次，「等流果」也是講過，就是在因的時候是這樣子，果的時候也是相似的。譬如說是你殺害生命，殺害生命，令那個衆生短命了，自己也得短命的果報，所以是個相等的，是同一類的。你歡喜你的大慈悲心，愛護衆生，令他長壽，所以你也得長壽，那麼這就是「等流」。你歡喜別人增長智慧，于是乎你將來的果報，也是大智慧，這是「等流」。你歡喜別人的愚蠢，愚弄別人，叫別人糊塗，將來你自己也得這種果報，這是「等流」。這個當然是和「異熟果」是不同，但是得「等流果」的時候，同時也有「異熟果」的。
現在「依真實見因緣依處，施設離系果」：「離系果」，就是佛法了。你有出離心，你發大悲心，修學無漏的戒、定、慧，將來就遠離了一切煩惱的系縛，得大解脫，得涅槃果了，這叫「離系果」。這個「離系果」，是根據什麼安立的呢？「依真實見因緣依處」。就在十五法裏面有個「真實見」，就是「真見」。「真見」，就是無漏的，無我、無我所的智慧，畢竟空、無我、無我所的智慧，叫「真實見」，能見諸法真實相的那個智慧。以此爲「依處」，來安立這個「離系果」的；不然的話，是不能得這個「離系果」。但是「真實見依處」，實在裏邊，當然也還是有「等無間緣」、也要有「所緣緣」、也要有「增上緣」，乃至到也要有「因緣」，也是這是這麼多的「因緣」都具足的。
辰叁、士用果
依士用因緣依處，施設士用果。
這是第叁個，說到「士用果」。這個「士用」說得白話，我們容易明白，就是人爲的努力。此法得此果，彼法得彼果，實在是要這個衆生自己要努力，你不努力，他能得果嗎？不能得果報的。所以這件事，反倒是很重要。
那麼「依士用因緣依處，施設士用果」。譬如說是「依真實見因緣」，得「離系果」，你不努力修道你能得「離系果」嗎？就是這麼回事。乃至到你這個房子，你若不造，它能出個房子來嗎？不能。所以這個「士用果」本來很普遍的，我們學習經論，你要自己努力，這就是「士用果」。乃至農夫種田，乃至到一切的工、商業、畫宅師、建築師、乃至律師，一切的一切都是「士用」。「依士用因緣依處，施設士用果」：那麼「士用」，就是「因」；後來你得的成效就是「果」，所以這麼說「施設士用果」。
辰四、增上果
依所余因緣依處，施設增上果。
前邊這些剩余的，除了這個「因緣、增上緣、所緣緣」，乃至把這些都除掉了，剩余的一切「因緣依處」，都是「增上果」。這樣說這個「增上果」是非常廣，非常廣大的。前面的那個「增上緣」是「增上緣」的意思非常廣，所以「增上果」也是非常廣大的。
寅二、辨義相(分二科) 卯一、釋叁義
複次順益義是因義，建立義是緣義，成辦義是果義。
前面第一科是「十因、四緣、五果」說完了。說什麼是「因」？什麼是「緣」？什麼是「果」？這叁種法，「十因、四緣、五果」都是依那個十五種法安立的，這是一大科，這一大科說完了。現在就解釋「辨義相」。「辨」這個因、緣、果的「義」的「相」貌，分兩科。第一科先解「釋叁義」，然後「辨因相」。解釋這叁法的含義。
「複次順益義是因義」：這個「因」這個字怎麼講法？「因」的道理。「順益」，就這個「因」是「順益」于「果」的，與果是相順的。能滋益，能幫助這個果成就，使令這個果得成就，那麼就叫做「因」義。「因」是「順益」于「果」的，這是「因義」。
「建立義是緣義」：這個「建立」，它本身有「順益」的力量，但是還不夠，還要另外有力量來建立它，來幫助它。說那個種子能生芽，這是「順益義」，種子「順益」于芽。但是若沒有水、沒有土、沒有陽光、沒有風的話，這個芽能出來嗎？也是不行。所以這個「建立義是緣義」，也是很重要。說是我們修行能得無上菩提，是的！那要很多的緣也是才可以。
「成辦義是果義」，這個因和緣合起來，因你不斷的增長這個因，不斷的來增長這個緣，到最後成功了，最後圓滿了，是爲「果義」。這個「成辦」，是「圓滿」的意思，可以這樣解釋。圓滿的成辦了，是爲「果義」。那麼是解「釋」這「叁」法的「義」。
卯二、辨因相(分二科) 辰一、五種相(分二科)
巳一、約法體辨(分二科) 午一、標列
又建立因有五種相：一、能生因。二、方便因。叁、具有因。四、無間滅因。五、久遠滅因。
「又建立因有五種相」，這底下「辨」這個「因相」，第二科。「辨因相」分兩科。第一科，是「五種相」。這「五種相」分兩科。第一科「約法體」來「辨」，約它本身來說。現在是「標」。
「又」這個「建立因」是「有五種相」貌。第一個，是「能生因」。第二，是「方便因」。第叁「具有因」。第四「無間滅因」。五是「久遠滅因」。這五種因。
《瑜伽師地論講記 卷第五 (8)》全文閱讀結束。