..续本文上一页系法生。
「要由获得自生和合故」，这底下解释。解「释」先举出来「举生和合」。这前边那一大段里面，曾经提到有「生」、有「得」、有「成」、有「办」、有「用」，前面一段一共有五种，现在先说那第一种是「生」。就是「何法为先？谁为建立？谁为和合？何法成耶？何法得耶」，就是那一大段，有五段。现在就是先说那一段。第一段，就是「生」。就这个「生」里面的「和合」。
「要由获得自生和合故，欲系法生」，为什么要说这个「和合」呢？「以和合因依处，施设同事因」，为什么要说「和合」做什么？因为这是有道理的「要由获得自生和合」，一定，这个「要」，是「决定」的意思。决定「要由获得自生和合」，你要得到了。「获得」，就是你得到了，得到了这个「生」的「和合」，「自生」的「和合」这一法。此一法，叫做「自」，此一法对彼法来说，此法就是「自」；这一法的「生」的「和合」。这个「生」就是原来是没有，后来有了，由无而有，叫做「生」，那么这个「生」是由「和合」来的，此法「生」的「和合」故，「欲系法生」这个法才出现。所以一定要有「和合」。
谁和合呢？那么现在已经说了，由「观待因」乃至到「定异因」，这么多的因要和合，和合了的时候，这果报才出现，就这件事才出现，所以有这么一件事，「以和合因依处，施设同事因」。这是「举生和合」里面，举「欲系法」这第一科。第二科「例色系等法」。
未二、例色系等法
如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。
「如欲系法」是这样子。「色系、无色系、及不系法亦尔」，也是这样。也一定「要由获得自生和合故」，「色」系法生、「无色系」法生、「不系法」生，也都是要因缘和合具足，才可以。
午二、例余和合
如生和合如是，得、成、办、用、和合亦尔。
这是第二科「例余和合」。其余的那四科，也是有每一法都说到「和合」的，这个也「亦尔」。
巳四、结
是故依和合依处，施设同事因。
这是结束这一段。
辰九、相违因(分四科) 巳一、标
依障碍因依处，施设相违因。
这底下是第九科。前面第八科，是「同事因」。现在第九科，是「相违因」。也是有四科。第一科，是「标」。「依障碍因依处」，就是「施设相违」。因为「相违」所以有「障碍」，因为「障碍，施设相违因」，这是「标」。这底下「征」。
巳二、征
所以者何？
巳三、释(分二科) 午一、举生相违(分二科) 未一、举欲系法
由欲系法将得生，若障碍现前便不得生。
「由欲系法将得生」，这底下解「释」。解「释」里边，先说「举生相违」。「举欲系法、色系法」，然后「例余相违」。「举生相违」，这「由欲系法将得生」，我们譬如说是临命终的时候，我在生存的时候我做过功德，散乱心做了很多功德；临命死的时候，应该生天，这个天的果报这个现象，将要现出来的时候，将要生时候。「若障碍现前便不得生」，若忽然间恶念，生起了恶念了，「便不得生」，那个善法的境界，就不能生。譬如说这个人，这一生做了很多的恶事，临命终的时候，三恶道的境界，前相现出来了；忽然间生了善念，忽然有人帮助念佛，有人赞叹你，你以前念过《金刚经》，你发起过一个法会的，你拜过梁皇忏的，他一生欢喜心，三恶道的相不现了，生到佛世界去了，这是个「障碍」。善能障碍恶，恶也能障碍善，就是这么意思。
所以世间上的凡夫，就是这样子，有的时候也会做善，有的时候也会做恶，做恶的人也有做善，善人也会做恶的，是这么回事。互相有障碍，但是又有善、又有恶。所以「施设相违因」。「所以者何」？由「欲系」善「法将得生」的时候，「若障碍现前」的时候，「便不得生」，就不行了，就变了。
未二、例色系等法
如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。
也是一样。完全就是一念心，完全在这一念心，只有得了圣道，见了无为法以后，这个心是决定了，不会再变成凡夫了，得不退转了；凡夫的时候都是变动的，不决定的。说是「色、无色系、及不系法亦尔」。
午二、例余相违
如生如是，得、成、办、用亦尔。
「如生如是」，这是第二科「例余相违」。前面说「生相违」，就是那五科。是「如生如是，得、成、办、用亦尔」，也是一样。不过前面那五科，看上去有总、别之不同，有总、别的不同。
巳四、结
是故依障碍依处，施设相违因。
这可见一切法都不决定，若不同的因缘出现，就会变。这样说，我们修学善法的人，也要谨慎，要谨慎，你才能保得住，你还没得圣道以前，你是要谨慎。修学恶法的人，你也不要气馁，还是有希望，有希望把这个恶，息灭了它，由善去障碍他，你还会到光明的世界去的，在这件事上也看出这件事来。
辰十、不相违因(分四科) 巳一、标
依无障碍因依处，施设不相违因。
这是第十「不相违因」，最后一科，也是分四科。第一科，是「标」。「依无障碍因依处，施设不相违因」，这是「标」。底下是「征」。
巳二、征
所以者何？
巳三、释(分二科) 午一、举生不相违(分二科) 未一、举欲系法
由欲系法将得生，若无障碍现前，尔时便生。
这第三科解「释」。解「释」也是「欲系」善「法」。「欲系」善「法将得生」的时候，「若无障碍现前，尔时便生」，那么就很顺利的，这件事情就成功了。
未二、例色系等法
如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。
「如欲系」善「法如是」，这底下未二、「例」这个「色系等法」。「色、无色系、及不系法亦尔」，也是这样子。
午二、例余不相违
如生如是，得成办用亦尔。
这午二、「例余不相违」。「如生」是这样子。「得、成、办、用亦尔」，也是这样子。
巳四、结
是故依无障碍依处，施设不相违因。
卯二、四缘(分四科) 辰一、因缘
复次依种子缘依处，施设因缘。
前面建立这个「十因」，这一大科说完了。这底下先说第二个，「四缘」，「四」种「缘」。第一科，先说「因缘」。这个「因缘」，怎么也是依十五种因里面的力量建立的呢？所以除了这个「十因」之外。「复次」，还有「依种子缘依处，施设因缘」。这个「因缘」你查字典，都是当个「依」字讲，依靠他而有这件事，此事是依彼而有，彼是依此而有，这个叫做「因」，也叫做「缘」。
但是在这里，在「四缘」里面，有偏重于「因」的意思，有偏重于「缘」的意思。这里说「因缘」，就是「缘」也是「因」的意思了，就是『此有故彼有』那几句话：『此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭』是这个意思，这叫做「因缘」。但是「因缘」里面原则上这样说，但是有差别。现在「依」这个「种子」的「缘依处，施设因缘」，安立这个「因缘」的意思，就是「依种子」为因「缘」，每一法熏成了「种子」，依靠这个「种子」去得果报，在「种子」这方面得果报的意思，叫做「因缘」，就是特别强的。而这个「种子依处」，就是十五法里面的一个，其他的十五种里面也是有「种子依」；但是「种子缘」是特别明显了，乃至有润的种子、习气种子，都是种子。
辰二、等无间缘
依无间灭缘依处，施设等无间缘。
这是十五法里面有一个「无间灭」。「无间灭」，是个「缘」，「依」此「缘」为「依处」，去安立「等无间缘」。「等无间缘」，是心法，只要是有说到心法的时候，就一定有「等无间灭缘」，也就是要有「等无间缘」，一定是这样子的。但是最明显的，就是那个十五法里面那个「无间灭缘」，所以把这个提出来
辰三、所缘缘
依境界缘依处，施设所缘缘。
那个十五法里面有一个「境界」。那个「境界缘」，他是「所依处」，去安立「所缘缘」的。我们以前也讲过这个「所缘缘」。这个「所缘缘」是这么样安立的，「依」这个「境界缘」来安立的。
辰四、增上缘
依所余缘依处，施设增上缘。
这第「四」个「缘」。就是「所余缘」，就除掉了「因缘、等无间缘、所缘缘」，其余的一切，那都是属于「增上缘」。就是对于果的现起，有强大的助力，不障碍，那就叫做「增上缘」。所以这个「增上缘」是很广的，范围很广。
卯三、五果(分四科) 辰一、异熟果及等流果
复次依习气随顺因缘依处，施设异熟果、及等流果。
前面是第二科。第一科，是「十因」。第二科，是「四缘」。现在底下第三科，就是「五果」。「十因、四缘、五果」，「因、缘、果」，这个「五果」怎么也是依止十五种法安立的呢？这底下说。「复次依习气随顺因缘」：一个「习气依处」，一个「随顺因缘依处」，这是两个，这两个都是十五法里边的。「施设」这个「异熟果、及等流果」。
这个「习气」，就是由善，恶，无记的现行，熏习阿赖耶识的时候，里面成就了善、恶、无记的种子，而这里边也就是包括了这个名言种子，和有支种子，这两种种子。这两种种子合起来，就感这个「异熟果」，所以这个「习气」去招感这个「异熟果」。「习气」，也是牵引因。牵引因把这「异熟果」牵引出来了，那当然是因中有善恶，果无记，所以叫做「异熟果」。
「及等流果」，这个「习气」里边也是有「等流」。里面有善、恶、无记，善得善报、恶得恶报、无记得无记报，那么不就是「等流」？但是里面这个「随顺因缘」，善能随顺善，…
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…