..续本文上一页所应尽当知。
这是第二科。前面「举欲贪」。这第二科「例瞋等」。这些烦恼也像「欲贪」一样，这个「瞋」烦恼，它也会引出来「欲贪」，也会引出来「痴、慢、见、疑」，乃至「疑」也会引出来「欲贪、瞋、痴、慢、见」等烦恼。就「随其所应尽当知」，我们应该注意，应该知道的。这可见善法的力量，有展转引发的力量，恶法亦复如是。这可知道善法引发善法是功德，这是可欢喜、可庆祝的事情、可庆幸的事情。但是这小小的烦恼，就引发出来更大的烦恼，这是可恐怖的事情，这是第二科说「不善」。第一科说「善法」，第二科说「不善法」。这底下第三科说「无记法」。
午三、无记法(分二科) 未一、辨相(分二科) 申一、约种识辨
如是无记法，能引善、不善、无记法。如善、不善、无记种子阿赖耶识。
「如是无记法，能引善、不善、无记法」，先「辨相」，辨这个「无记」引发的相貌，先「约种识辨」。第二科「约段食辨」。现在说「约种识辨」，就是「种子」，和「识」。那么就是一切的「善」法种子、「不善法」种子、「无记法」的种子，都是在「阿赖耶识」里面，是由种子生现行，由现行熏成种子，来辨别这个「无记法」的能引发的相貌。这个「如是无记法」，它也有能力，能引发出来「善」法、引发出来「不善」法、引发出来「无记法」。什么道理呢？「如善、不善、无记种子阿赖耶识」，这句话解释了。就是这「无记法」，是指「阿赖耶识」的种子说，因为能熏成种子的时候，是现行，是由现行熏成的种子。而现行是有善、恶、无记的差别，那么种子生出来现行，也有善、恶、无记的差别，但是在种子的时候是无记的。在种子的时候，就是在「阿赖耶识」里面的时候，因为它和「阿赖耶识」同是无记性的，你不能说它有善、恶差别，所以叫「无记法」。
所以「如善、不善、无记」的「种子」，在「阿赖耶识」里面都是「无记法」；但是由「阿赖耶识」的无记种子，能引出来「善」的现行、恶「不善」的现行、能引出来「无记」的现行，所以「无记法，能引善、不善、无记法」，就这样意思，那么这是说「无记法」。就是如果说这个种子，在种子上说无记；如果在现行上说无记的时候，这个无记法它也「能引善、不善、无记法」吗？能不能？应该也是能的。你就是说这个苦苦、坏苦、行苦，这个行怎么是苦呢？说这个坏苦，我们同意，坏是苦，这个乐受坏的时候，是苦，这个我们也同意。这个苦苦，是苦，我也是同意的。这个行苦，也不是坏苦、也不是苦苦，这个时候的色、受、想、行、识，怎么能说是苦呢？其中一个理由，就是这个行的这个有为迁流造作，这个也不苦不乐的迁流性的色、受、想、行、识，它继续向前行动，终究是要遇到苦的。不是坏苦、就是苦苦，所以行也是苦，有一个理由是这样讲。那么这样说这个无记法，就不是在种子的时候的无记，它也是「能引发善、不善」。
总而言之，言而总之，就是一个「心」，说善也好、不善也好、说无记也好，都是指心说的，心里面也有善，也有恶的，所以善里面，也有不善、有无记；不善里面，也有善、也有无记；无记里面也是一样，是有善、有不善的。这就是因为是心的关系。
申二、约段食辨
又无记法，能引无记胜法。如段食，能引受生有情，令住令安，势力增长。
「又无记法，能引无记胜法」，这是第二科「约无记辨」。前面「约种识辨」，这个种子在阿赖耶识里面，是无记，约这个意思来辨。这里「约段食辨」。这个无记法它也「能引」发出来「无记」的殊「胜」的善「法」，这先标出来。这底下就解释它的原因，「约无记法辨」。。
「如段食，能引受生有情，令住令安、势力增长」，就是这个我们日常生活的饮食，这是属于「段食」。这个「段食」你受用了以后呢？它就「能引受生的有情，令住令安、势力增长」，这就是「无记法能引无记胜法」的意思的相貌。这个「受生」的「有情」，你受用段食的时候，就使令你这个有情的生命体，在生理上说是「令住」，在心里上说是「令安」。总而言之，使令你的生命体得「安住」。这也看出来，就是「无记能引无记胜法」。这样说这个身体「安住」，是「无记」的「胜法」，段食是无记法，由这个无记能令你的生命体，有更好的无记法，这是举这么一个例。
未二、释因
由随顺彼故。
头一个无记法，能引发出来有这么多功能，这先是「辨相」。有二种相；一个是「种识辨」相，一个「约段食辨」相。现在第二科「释因」，解「释」它的原「因」。「由随顺彼故」，还是这个理由，和前面理由一样，它有随顺的力量。「由随顺」故，故能引发，若是有障碍，就不能引发了。
巳四、结
是故依随顺依处，施设引发因。
这是第四段，「结」束这一段。「依」这个「随顺依处」，安立「引发因」的是这样子。
辰七、定异因(分四科) 巳一、标
依差别功能因依处，施设定异因。
前面是第六科讲完了。现在第七科叫「定异因」。这个「定异因」分成四科。第一科，是「标」。
「依差别功能因依处，施设定异因」：这个「差别功能」怎么讲呢？就是这一切有为法，本身都有引发它将来的果的「差别功能」，那么这就是「差别功能」。譬如说是这个色、受、想、行、识，这色、受、想、行、识，当然都要通过心，通过心的分别，就色引发出来一种功能，这个功能将来还是去招感色，去得色。受，你心里面一受，它就引发出来一种功能，这个功能将来还是引出来受，去感得受的果。想、行、识都是这样。其实这些事情就是在你心里一动，这些事就做成了，所以叫「差别功能」，各有各的不同，此功能不同于彼功能，彼功能又不同于彼，彼此都是不一样的，各有本身的「差别功能」，叫自性功能。自性，就是本身，本身的功能，就是此自性的功能，与彼自性的功能不同，所以叫做「差别功能」，各有各的差别。
这个「差别功能因依处，施设定异因」：「施设定异」，这个「定」就是它自己，它现在自己创造了一个功能，是在「因」，由这个「因」去感「果」，这个因、果是相称的，这叫做「定」，决定是这样子。那么这个「异」是什么呢？就是不共于他法，此法的功能感此法的果，是不同于他法，所以叫做「异」。
由这「差别功能」，这个「差别功能」是前面十五种依处里面一个，由「差别功能因依处，施设定异因」。「定异」，就是决定不混乱的意思，不混乱，此法感此法的功能，彼法感彼法的功能。我造业的时候，我负责，我将来会受果报；你没有造，你将来就不感果报。我做了恶，我将来得恶果报；你没做恶，你将来不得恶果报；不是说你做恶，那么我得果报，那么就乱了，就是没有分际了，就是乱了，那就不能说「定异」了。所以这个按佛法这样理论，这个儒家说这个做善，由他儿子去得果报，『积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃』。当然这也是说到有因果的味道，你做善的时候，不白做，将来还是得好处的，但这不是你本身，由你儿女来承受。这在佛法里面不是这样子的，还是你自己承受，所以这是「定异」。「依差别功能因依处，施设定异因」，这表示有因有果，而不混乱的这样意思。这是「标」。这底下解「释」。
巳二、征
所以者何？
巳三、释(分二科) 午一、举欲系法
由欲系诸法，自性功能，有差别故，能生种种自性功能。
这巳一、「标」。这是巳二、「所以者何」，是「征」。巳三、「释」。第三个解「释」，解「释」先「举」出来「欲系」善「法」。「由欲系诸法」，我们欲界内的这一些众生的烦恼境界，所有的「诸法」，每一法都有「自性功能」，都是「有差别」的，彼此是不一样的。有「生种种自性功能」，它有能力，它能生出来「种种」的「功能」，由这功能去感种种的果。这个「欲系善法」有这种境界，有这样的「差别功能」。
午二、例色系等法
如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。
「如欲系」善「法如是」，这是第二科「例色系等法」。「如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔」也是这样，也是不混乱的。
巳四、结
是故依差别功能依处，施设定异因。
这是结束这一段，这第七科「结」束了。
辰八、同事因(分四科) 巳一、标
依和合因依处，施设同事因。
第八「同事因」，第八科。「依和合因依处，施设同事因」这底下分四科。第一科巳一、先是「标」。「依和合因依处」安立这个「同事因」。这个「和合因」是什么呢？什么叫做「和合因」？这「和合因」意思，就在十因里边，十因第一个是「随说因」不算数，不算在内。「观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因」这六个，就是在「同事因」之前，这六个因，这六个因和合起来，合在一起去感果，去得果报，和合在一起去感果，和合在一起同做一事。这个「同事」什么叫「同事」？有这么多的「因」和合在一起，同做一事，同成一事，那叫做「同事因」。这样说「依和合因依处，施设同事因」。
这个意思，本来把这六种因建立了，这种「因」的功能，「因」的道理，已经显示出来，为什么还要建立一个「同事因」做什么呢？这个「同事因」，就是总；而那六个因，就是别，有总、别之异。这也表示虽然说出这么多的因，而不是各别的发生作用，实在是合在一起，发生作用，就表示这样的道理。
巳二、征
所以者何？
这底下这是问。
巳三、释(分二科) 午一、举生和合(分二科) 未一、举欲系法
要由获得自生和合故，欲…
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…