..續本文上一頁所應盡當知。
這是第二科。前面「舉欲貪」。這第二科「例瞋等」。這些煩惱也像「欲貪」一樣，這個「瞋」煩惱，它也會引出來「欲貪」，也會引出來「癡、慢、見、疑」，乃至「疑」也會引出來「欲貪、瞋、癡、慢、見」等煩惱。就「隨其所應盡當知」，我們應該注意，應該知道的。這可見善法的力量，有展轉引發的力量，惡法亦複如是。這可知道善法引發善法是功德，這是可歡喜、可慶祝的事情、可慶幸的事情。但是這小小的煩惱，就引發出來更大的煩惱，這是可恐怖的事情，這是第二科說「不善」。第一科說「善法」，第二科說「不善法」。這底下第叁科說「無記法」。
午叁、無記法(分二科) 未一、辨相(分二科) 申一、約種識辨
如是無記法，能引善、不善、無記法。如善、不善、無記種子阿賴耶識。
「如是無記法，能引善、不善、無記法」，先「辨相」，辨這個「無記」引發的相貌，先「約種識辨」。第二科「約段食辨」。現在說「約種識辨」，就是「種子」，和「識」。那麼就是一切的「善」法種子、「不善法」種子、「無記法」的種子，都是在「阿賴耶識」裏面，是由種子生現行，由現行熏成種子，來辨別這個「無記法」的能引發的相貌。這個「如是無記法」，它也有能力，能引發出來「善」法、引發出來「不善」法、引發出來「無記法」。什麼道理呢？「如善、不善、無記種子阿賴耶識」，這句話解釋了。就是這「無記法」，是指「阿賴耶識」的種子說，因爲能熏成種子的時候，是現行，是由現行熏成的種子。而現行是有善、惡、無記的差別，那麼種子生出來現行，也有善、惡、無記的差別，但是在種子的時候是無記的。在種子的時候，就是在「阿賴耶識」裏面的時候，因爲它和「阿賴耶識」同是無記性的，你不能說它有善、惡差別，所以叫「無記法」。
所以「如善、不善、無記」的「種子」，在「阿賴耶識」裏面都是「無記法」；但是由「阿賴耶識」的無記種子，能引出來「善」的現行、惡「不善」的現行、能引出來「無記」的現行，所以「無記法，能引善、不善、無記法」，就這樣意思，那麼這是說「無記法」。就是如果說這個種子，在種子上說無記；如果在現行上說無記的時候，這個無記法它也「能引善、不善、無記法」嗎？能不能？應該也是能的。你就是說這個苦苦、壞苦、行苦，這個行怎麼是苦呢？說這個壞苦，我們同意，壞是苦，這個樂受壞的時候，是苦，這個我們也同意。這個苦苦，是苦，我也是同意的。這個行苦，也不是壞苦、也不是苦苦，這個時候的色、受、想、行、識，怎麼能說是苦呢？其中一個理由，就是這個行的這個有爲遷流造作，這個也不苦不樂的遷流性的色、受、想、行、識，它繼續向前行動，終究是要遇到苦的。不是壞苦、就是苦苦，所以行也是苦，有一個理由是這樣講。那麼這樣說這個無記法，就不是在種子的時候的無記，它也是「能引發善、不善」。
總而言之，言而總之，就是一個「心」，說善也好、不善也好、說無記也好，都是指心說的，心裏面也有善，也有惡的，所以善裏面，也有不善、有無記；不善裏面，也有善、也有無記；無記裏面也是一樣，是有善、有不善的。這就是因爲是心的關系。
申二、約段食辨
又無記法，能引無記勝法。如段食，能引受生有情，令住令安，勢力增長。
「又無記法，能引無記勝法」，這是第二科「約無記辨」。前面「約種識辨」，這個種子在阿賴耶識裏面，是無記，約這個意思來辨。這裏「約段食辨」。這個無記法它也「能引」發出來「無記」的殊「勝」的善「法」，這先標出來。這底下就解釋它的原因，「約無記法辨」。。
「如段食，能引受生有情，令住令安、勢力增長」，就是這個我們日常生活的飲食，這是屬于「段食」。這個「段食」你受用了以後呢？它就「能引受生的有情，令住令安、勢力增長」，這就是「無記法能引無記勝法」的意思的相貌。這個「受生」的「有情」，你受用段食的時候，就使令你這個有情的生命體，在生理上說是「令住」，在心裏上說是「令安」。總而言之，使令你的生命體得「安住」。這也看出來，就是「無記能引無記勝法」。這樣說這個身體「安住」，是「無記」的「勝法」，段食是無記法，由這個無記能令你的生命體，有更好的無記法，這是舉這麼一個例。
未二、釋因
由隨順彼故。
頭一個無記法，能引發出來有這麼多功能，這先是「辨相」。有二種相；一個是「種識辨」相，一個「約段食辨」相。現在第二科「釋因」，解「釋」它的原「因」。「由隨順彼故」，還是這個理由，和前面理由一樣，它有隨順的力量。「由隨順」故，故能引發，若是有障礙，就不能引發了。
巳四、結
是故依隨順依處，施設引發因。
這是第四段，「結」束這一段。「依」這個「隨順依處」，安立「引發因」的是這樣子。
辰七、定異因(分四科) 巳一、標
依差別功能因依處，施設定異因。
前面是第六科講完了。現在第七科叫「定異因」。這個「定異因」分成四科。第一科，是「標」。
「依差別功能因依處，施設定異因」：這個「差別功能」怎麼講呢？就是這一切有爲法，本身都有引發它將來的果的「差別功能」，那麼這就是「差別功能」。譬如說是這個色、受、想、行、識，這色、受、想、行、識，當然都要通過心，通過心的分別，就色引發出來一種功能，這個功能將來還是去招感色，去得色。受，你心裏面一受，它就引發出來一種功能，這個功能將來還是引出來受，去感得受的果。想、行、識都是這樣。其實這些事情就是在你心裏一動，這些事就做成了，所以叫「差別功能」，各有各的不同，此功能不同于彼功能，彼功能又不同于彼，彼此都是不一樣的，各有本身的「差別功能」，叫自性功能。自性，就是本身，本身的功能，就是此自性的功能，與彼自性的功能不同，所以叫做「差別功能」，各有各的差別。
這個「差別功能因依處，施設定異因」：「施設定異」，這個「定」就是它自己，它現在自己創造了一個功能，是在「因」，由這個「因」去感「果」，這個因、果是相稱的，這叫做「定」，決定是這樣子。那麼這個「異」是什麼呢？就是不共于他法，此法的功能感此法的果，是不同于他法，所以叫做「異」。
由這「差別功能」，這個「差別功能」是前面十五種依處裏面一個，由「差別功能因依處，施設定異因」。「定異」，就是決定不混亂的意思，不混亂，此法感此法的功能，彼法感彼法的功能。我造業的時候，我負責，我將來會受果報；你沒有造，你將來就不感果報。我做了惡，我將來得惡果報；你沒做惡，你將來不得惡果報；不是說你做惡，那麼我得果報，那麼就亂了，就是沒有分際了，就是亂了，那就不能說「定異」了。所以這個按佛法這樣理論，這個儒家說這個做善，由他兒子去得果報，『積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃』。當然這也是說到有因果的味道，你做善的時候，不白做，將來還是得好處的，但這不是你本身，由你兒女來承受。這在佛法裏面不是這樣子的，還是你自己承受，所以這是「定異」。「依差別功能因依處，施設定異因」，這表示有因有果，而不混亂的這樣意思。這是「標」。這底下解「釋」。
巳二、征
所以者何？
巳叁、釋(分二科) 午一、舉欲系法
由欲系諸法，自性功能，有差別故，能生種種自性功能。
這巳一、「標」。這是巳二、「所以者何」，是「征」。巳叁、「釋」。第叁個解「釋」，解「釋」先「舉」出來「欲系」善「法」。「由欲系諸法」，我們欲界內的這一些衆生的煩惱境界，所有的「諸法」，每一法都有「自性功能」，都是「有差別」的，彼此是不一樣的。有「生種種自性功能」，它有能力，它能生出來「種種」的「功能」，由這功能去感種種的果。這個「欲系善法」有這種境界，有這樣的「差別功能」。
午二、例色系等法
如欲系法如是，色、無色系、及不系法亦爾。
「如欲系」善「法如是」，這是第二科「例色系等法」。「如欲系法如是，色、無色系、及不系法亦爾」也是這樣，也是不混亂的。
巳四、結
是故依差別功能依處，施設定異因。
這是結束這一段，這第七科「結」束了。
辰八、同事因(分四科) 巳一、標
依和合因依處，施設同事因。
第八「同事因」，第八科。「依和合因依處，施設同事因」這底下分四科。第一科巳一、先是「標」。「依和合因依處」安立這個「同事因」。這個「和合因」是什麼呢？什麼叫做「和合因」？這「和合因」意思，就在十因裏邊，十因第一個是「隨說因」不算數，不算在內。「觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因」這六個，就是在「同事因」之前，這六個因，這六個因和合起來，合在一起去感果，去得果報，和合在一起去感果，和合在一起同做一事。這個「同事」什麼叫「同事」？有這麼多的「因」和合在一起，同做一事，同成一事，那叫做「同事因」。這樣說「依和合因依處，施設同事因」。
這個意思，本來把這六種因建立了，這種「因」的功能，「因」的道理，已經顯示出來，爲什麼還要建立一個「同事因」做什麼呢？這個「同事因」，就是總；而那六個因，就是別，有總、別之異。這也表示雖然說出這麼多的因，而不是各別的發生作用，實在是合在一起，發生作用，就表示這樣的道理。
巳二、征
所以者何？
這底下這是問。
巳叁、釋(分二科) 午一、舉生和合(分二科) 未一、舉欲系法
要由獲得自生和合故，欲…
《瑜伽師地論講記 卷第五 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…