..續本文上一頁系法生。
「要由獲得自生和合故」，這底下解釋。解「釋」先舉出來「舉生和合」。這前邊那一大段裏面，曾經提到有「生」、有「得」、有「成」、有「辦」、有「用」，前面一段一共有五種，現在先說那第一種是「生」。就是「何法爲先？誰爲建立？誰爲和合？何法成耶？何法得耶」，就是那一大段，有五段。現在就是先說那一段。第一段，就是「生」。就這個「生」裏面的「和合」。
「要由獲得自生和合故，欲系法生」，爲什麼要說這個「和合」呢？「以和合因依處，施設同事因」，爲什麼要說「和合」做什麼？因爲這是有道理的「要由獲得自生和合」，一定，這個「要」，是「決定」的意思。決定「要由獲得自生和合」，你要得到了。「獲得」，就是你得到了，得到了這個「生」的「和合」，「自生」的「和合」這一法。此一法，叫做「自」，此一法對彼法來說，此法就是「自」；這一法的「生」的「和合」。這個「生」就是原來是沒有，後來有了，由無而有，叫做「生」，那麼這個「生」是由「和合」來的，此法「生」的「和合」故，「欲系法生」這個法才出現。所以一定要有「和合」。
誰和合呢？那麼現在已經說了，由「觀待因」乃至到「定異因」，這麼多的因要和合，和合了的時候，這果報才出現，就這件事才出現，所以有這麼一件事，「以和合因依處，施設同事因」。這是「舉生和合」裏面，舉「欲系法」這第一科。第二科「例色系等法」。
未二、例色系等法
如欲系法如是，色、無色系、及不系法亦爾。
「如欲系法」是這樣子。「色系、無色系、及不系法亦爾」，也是這樣。也一定「要由獲得自生和合故」，「色」系法生、「無色系」法生、「不系法」生，也都是要因緣和合具足，才可以。
午二、例余和合
如生和合如是，得、成、辦、用、和合亦爾。
這是第二科「例余和合」。其余的那四科，也是有每一法都說到「和合」的，這個也「亦爾」。
巳四、結
是故依和合依處，施設同事因。
這是結束這一段。
辰九、相違因(分四科) 巳一、標
依障礙因依處，施設相違因。
這底下是第九科。前面第八科，是「同事因」。現在第九科，是「相違因」。也是有四科。第一科，是「標」。「依障礙因依處」，就是「施設相違」。因爲「相違」所以有「障礙」，因爲「障礙，施設相違因」，這是「標」。這底下「征」。
巳二、征
所以者何？
巳叁、釋(分二科) 午一、舉生相違(分二科) 未一、舉欲系法
由欲系法將得生，若障礙現前便不得生。
「由欲系法將得生」，這底下解「釋」。解「釋」裏邊，先說「舉生相違」。「舉欲系法、色系法」，然後「例余相違」。「舉生相違」，這「由欲系法將得生」，我們譬如說是臨命終的時候，我在生存的時候我做過功德，散亂心做了很多功德；臨命死的時候，應該生天，這個天的果報這個現象，將要現出來的時候，將要生時候。「若障礙現前便不得生」，若忽然間惡念，生起了惡念了，「便不得生」，那個善法的境界，就不能生。譬如說這個人，這一生做了很多的惡事，臨命終的時候，叁惡道的境界，前相現出來了；忽然間生了善念，忽然有人幫助念佛，有人贊歎你，你以前念過《金剛經》，你發起過一個法會的，你拜過梁皇忏的，他一生歡喜心，叁惡道的相不現了，生到佛世界去了，這是個「障礙」。善能障礙惡，惡也能障礙善，就是這麼意思。
所以世間上的凡夫，就是這樣子，有的時候也會做善，有的時候也會做惡，做惡的人也有做善，善人也會做惡的，是這麼回事。互相有障礙，但是又有善、又有惡。所以「施設相違因」。「所以者何」？由「欲系」善「法將得生」的時候，「若障礙現前」的時候，「便不得生」，就不行了，就變了。
未二、例色系等法
如欲系法如是，色、無色系、及不系法亦爾。
也是一樣。完全就是一念心，完全在這一念心，只有得了聖道，見了無爲法以後，這個心是決定了，不會再變成凡夫了，得不退轉了；凡夫的時候都是變動的，不決定的。說是「色、無色系、及不系法亦爾」。
午二、例余相違
如生如是，得、成、辦、用亦爾。
「如生如是」，這是第二科「例余相違」。前面說「生相違」，就是那五科。是「如生如是，得、成、辦、用亦爾」，也是一樣。不過前面那五科，看上去有總、別之不同，有總、別的不同。
巳四、結
是故依障礙依處，施設相違因。
這可見一切法都不決定，若不同的因緣出現，就會變。這樣說，我們修學善法的人，也要謹慎，要謹慎，你才能保得住，你還沒得聖道以前，你是要謹慎。修學惡法的人，你也不要氣餒，還是有希望，有希望把這個惡，息滅了它，由善去障礙他，你還會到光明的世界去的，在這件事上也看出這件事來。
辰十、不相違因(分四科) 巳一、標
依無障礙因依處，施設不相違因。
這是第十「不相違因」，最後一科，也是分四科。第一科，是「標」。「依無障礙因依處，施設不相違因」，這是「標」。底下是「征」。
巳二、征
所以者何？
巳叁、釋(分二科) 午一、舉生不相違(分二科) 未一、舉欲系法
由欲系法將得生，若無障礙現前，爾時便生。
這第叁科解「釋」。解「釋」也是「欲系」善「法」。「欲系」善「法將得生」的時候，「若無障礙現前，爾時便生」，那麼就很順利的，這件事情就成功了。
未二、例色系等法
如欲系法如是，色、無色系、及不系法亦爾。
「如欲系」善「法如是」，這底下未二、「例」這個「色系等法」。「色、無色系、及不系法亦爾」，也是這樣子。
午二、例余不相違
如生如是，得成辦用亦爾。
這午二、「例余不相違」。「如生」是這樣子。「得、成、辦、用亦爾」，也是這樣子。
巳四、結
是故依無障礙依處，施設不相違因。
卯二、四緣(分四科) 辰一、因緣
複次依種子緣依處，施設因緣。
前面建立這個「十因」，這一大科說完了。這底下先說第二個，「四緣」，「四」種「緣」。第一科，先說「因緣」。這個「因緣」，怎麼也是依十五種因裏面的力量建立的呢？所以除了這個「十因」之外。「複次」，還有「依種子緣依處，施設因緣」。這個「因緣」你查字典，都是當個「依」字講，依靠他而有這件事，此事是依彼而有，彼是依此而有，這個叫做「因」，也叫做「緣」。
但是在這裏，在「四緣」裏面，有偏重于「因」的意思，有偏重于「緣」的意思。這裏說「因緣」，就是「緣」也是「因」的意思了，就是『此有故彼有』那幾句話：『此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅』是這個意思，這叫做「因緣」。但是「因緣」裏面原則上這樣說，但是有差別。現在「依」這個「種子」的「緣依處，施設因緣」，安立這個「因緣」的意思，就是「依種子」爲因「緣」，每一法熏成了「種子」，依靠這個「種子」去得果報，在「種子」這方面得果報的意思，叫做「因緣」，就是特別強的。而這個「種子依處」，就是十五法裏面的一個，其他的十五種裏面也是有「種子依」；但是「種子緣」是特別明顯了，乃至有潤的種子、習氣種子，都是種子。
辰二、等無間緣
依無間滅緣依處，施設等無間緣。
這是十五法裏面有一個「無間滅」。「無間滅」，是個「緣」，「依」此「緣」爲「依處」，去安立「等無間緣」。「等無間緣」，是心法，只要是有說到心法的時候，就一定有「等無間滅緣」，也就是要有「等無間緣」，一定是這樣子的。但是最明顯的，就是那個十五法裏面那個「無間滅緣」，所以把這個提出來
辰叁、所緣緣
依境界緣依處，施設所緣緣。
那個十五法裏面有一個「境界」。那個「境界緣」，他是「所依處」，去安立「所緣緣」的。我們以前也講過這個「所緣緣」。這個「所緣緣」是這麼樣安立的，「依」這個「境界緣」來安立的。
辰四、增上緣
依所余緣依處，施設增上緣。
這第「四」個「緣」。就是「所余緣」，就除掉了「因緣、等無間緣、所緣緣」，其余的一切，那都是屬于「增上緣」。就是對于果的現起，有強大的助力，不障礙，那就叫做「增上緣」。所以這個「增上緣」是很廣的，範圍很廣。
卯叁、五果(分四科) 辰一、異熟果及等流果
複次依習氣隨順因緣依處，施設異熟果、及等流果。
前面是第二科。第一科，是「十因」。第二科，是「四緣」。現在底下第叁科，就是「五果」。「十因、四緣、五果」，「因、緣、果」，這個「五果」怎麼也是依止十五種法安立的呢？這底下說。「複次依習氣隨順因緣」：一個「習氣依處」，一個「隨順因緣依處」，這是兩個，這兩個都是十五法裏邊的。「施設」這個「異熟果、及等流果」。
這個「習氣」，就是由善，惡，無記的現行，熏習阿賴耶識的時候，裏面成就了善、惡、無記的種子，而這裏邊也就是包括了這個名言種子，和有支種子，這兩種種子。這兩種種子合起來，就感這個「異熟果」，所以這個「習氣」去招感這個「異熟果」。「習氣」，也是牽引因。牽引因把這「異熟果」牽引出來了，那當然是因中有善惡，果無記，所以叫做「異熟果」。
「及等流果」，這個「習氣」裏邊也是有「等流」。裏面有善、惡、無記，善得善報、惡得惡報、無記得無記報，那麼不就是「等流」？但是裏面這個「隨順因緣」，善能隨順善，…
《瑜伽師地論講記 卷第五 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…