辰六、引发因(分四科) 巳一、标

　　依随顺因依处，施设引发因。

　　这里说十因的建立，一共分十科。这是第六科「引发因」。「依随顺因依处」：这个「随顺」，是十五种里面的一种。这个「引发因」是「依据随顺因依处」安立的，是这样意思。这一段是「标」，这底下第二段，是「征」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　它的所以然，是什么呢？底下就解「释」分三科。先说「善法」。

　　巳三、释(分三科) 午一、善法(分四科) 未一、欲趣(分二科)

　　申一、辨相(分二科) 酉一、自增胜

　　由欲系善法，能引欲系诸胜善法。

　　「善法」里边，先说「欲」界「系」的「善法」。「辨相」这里边，先说「自增胜」。这个「依」据「随顺因依处，施设引发因」。现在先说欲界的「善法」，由于「欲」界「系」的「善法」，它能够引发「欲」界「系」的「诸胜善法」，所以「依随顺因，施设引发因」。这个「欲」界「系」的「善法」，就是我们有欲的人，我们也会做善事，有善的思想，善的心所法，去做一些利益人的事情，你第一次这样做，可能勉强一点，但是第二次做的时候就容易了。那么这个勉强和不勉强，这个由勉强的善法，能引发出来不勉强的善法，那就有殊胜的意义在里边了。勉强的心里做的善法，后来再做善法的时候，心情就很自在，很容易做。

　　这在内心的动机上看，就增长了，就是殊胜了，那就叫做「欲系善法，能引欲系诸胜善法」，是这样意思。这样的引发，就是有随顺的意味在里面；前一次的善法，和后一次的善法，是同一类性质，彼此间是互相随顺，而没有冲突的。但是现在这里说随顺，是由劣的随顺「胜」的，由劣弱的善法，能随顺增长殊胜的善法。这样是这个恶、和善它就不随顺，它就有点障碍。如果内心是恶的，你叫它去做善，就会困难；它这时候内心是善，你叫它去做恶，也有困难，它不随顺。现在善和善，它是随顺的，所以「依」这「随顺因，施设引发因」。而这个「随顺」里边的意思，也有个「引发」的意思，就是由以前的善法，就引发出来后来的善法。

　　就像《法华经》说的：『乃至一低头，皆共成佛道』，那么向佛一低头、一合掌，将来能得无上菩提，它就是「引发」的意思，展转引发，展转殊胜，是最后圆满无上菩提，它是这样意思。那么这若在「四缘」上说，有因缘的意思，有因缘的意味在里边，当然里边主要是因缘，也应该有增上缘在里边的意思。这是说这里边的从主要的力量强大的这方面来说，当然是应该具足「四缘」。

　　酉二、转胜上

　　如是欲系善法，能引色、无色系、及不系善法。

　　前边是「自增胜」。现在是「转胜上」。这个「转胜上」，就是有增上缘的味道。「如是欲系善法」，就像前边说「欲」界「系」的「善法」，还不只于此，不只是「能引欲系诸胜善法」，它还能够引发出来「色界系善法、无色界系」的「善法」；还不只于此，还能引发出来出世间的「不系善法」，它有这个力量，什么原因呢？

　　申二、释因

　　由随顺彼故。

　　就是它有「随顺」的力量，都是属于善，但是性质上不一样。就是欲界的善法，是散乱的性质；色界天、无色界天的善法，是不散乱，是定善。那么三界的善法，都是有漏；而「不系善法」，是出世间，是无漏的。性质上不同，展转的殊胜，互相有引发的味道，有引发的意义，所以从这个「随顺因」就「施设引发因」。这里边同是善法，展转殊胜的引发，但是也有从恶法里边，引发出来善法的味道。

　　譬如说是有一个人，是我最瞧不起的人，我瞧不起他，瞧不起人是个高慢心，这个高慢心是个染污法。但是我瞧不起那个人，他现在他出家修学圣道，我是相信圣道的，是赞叹出家的，我瞧不起那个人，他能放下，能出家修学圣道。好！我比他还要好，我也出家，我也修行，我比他还要强，那么这就是由染污法，引发出来善法，从恶法里面，引发出来善法，引发出来殊胜的善法。

　　这里边也有「随顺」的味道，这就是增上缘的意思。这个同类都是善法，能引发有「因缘」的意思；若是不同类，不同一性质，善、恶是不同一性质，而能引发，那就是增上，有增上缘的味道。这在《维摩经》里有这样的意思，天台智者大师根据这样的意味，就建立『一切恶法，也是佛性』，也有佛性，也是佛性。在这里边我看也有这个味道，「如是欲系善法，能引色、无色系、及不系善法，由随顺彼故」。

　　这个「随顺彼」这句话，按我们一般的没有般若波罗蜜的人，这一切法有随顺、有不随顺，有这种情形。但是若有般若波罗蜜的时候呢？一切法都是随顺，一切法都是随顺第一义谛，所以这个「随顺」这句话，我认为很妙，很微妙。譬如说是我心里面动了瞋心，我动了瞋心，我就是不高兴他，就是愤怒，你叫我不瞋心，不要愤怒，这是不行的。自己也不想改，想改也不容易，但是你学习般若的时候，就随顺了，就容易了。因为你学习般若的时候，这个障碍的境界没有了，在理性上说，原来的那个别扭的力量、执着的力量，被般若波罗蜜化了，溶解了，所以《金刚般若波罗蜜经》应该学习，应该不断的学习，所以「由随顺彼故」，这一下没问题了。所以这「由随顺彼」这句话很有意思。

　　未二、色系

　　如欲系善法如是。色系善法，能引色系诸胜善法、及无色系善法、不系善法。

　　这是第二科，是「色系」。前边第一科，是「欲」界「系」的「善法」。现在第二科，是说「色」界「系」的「善法」。

　　「如欲界系」的「善法」，有这样的力量。那么「色」界「系」的「善法」，它也有这种力量，它「能引色系的诸胜善法」。这里面都有同样的性质，由劣而胜，而不是由胜而劣，这有这个差别，由劣而胜。由劣而胜，这句话还有一个消息，就是我们用功修行的时候，总感觉到没有力量。我不静坐，我不行，我坐不来，我不要做这个功德，我就去做别的功德去，做别善根，也是好。但是这里就告诉你：你不要气馁，你还是能成功的！因为它有这种功能性，它会由劣而胜的，它能引。「欲系善法」，是散乱的，能引出色界无色界的善法，这就是从理论上建立了你的信心，你不要说我不行，我不能静坐，你不要这样说。现在这里说这个「色」界「系」的「善法」，「能引色界系」的「诸胜善法」，你得了初禅，那么你这是「色」界「系」的「善法」。那么到二禅就胜过初禅，所以由二禅的基础上，继续的修行，就可以得三禅，三禅以后就可以得四禅，说是「能引色系」的「诸胜善法」。

　　「及无色系善法」，及色界和无色界天那个善法，色界的善法和无色界，也不同一性质的，但是现在也能引发出来，「及无色系善法」。还能够引发出来「不系善法」，所以佛告诉我们修定，得到色界定的时候，在色界定里面修出世间的四念处，可以得圣道，它有这种力量，所以能引「不系善法」。前面说欲界系善法，也有这个力量，也能引「不系善法」。

　　这样看出来《成实论》说是在欲界定里面也可以得初果，也可以得圣道，那和本论的意思，应该是相合的，有相合的味道。「色系善法，能引色系诸胜善法、及无色系善法、及无色系善法、不系善法」。

　　未三、无色系

　　如色系善法如是。无色系善法，能引无色系诸胜善法、及不系善法。

　　这是第三科，「无色系」善法。

　　未四、不系

　　如无色系善法如是。不系善法，能引不系诸胜善法、及能引发无为作证。

　　这是第四科「不系」。「如无色」界的「系」的「善法」是这样子，有这种殊胜的引发性，那么出世间的「不系善法」，也是也有这种功能。「能引不系诸胜善法」，就是由初果能得二果、二果又能得三果、能得四果，乃至阿罗汉能得无上菩提，它就是有这种功能。当然这个在本经上，还是有些差别的说法，所以「不系善法，能引发不系诸胜善法、及能引发无为作证」：这样说「无为作证」，是在理性，无分别智这方面说。那么那个「诸胜善法」，应该在其他种种的功德上说。但是能「引发无为作证」，也就表示你能成就无分别智就是了，无分别智才能证悟无为的理性，无分别智也还是有为法。不过是其他的功德，包括在「诸胜善法」里边，无分别智单独说是「引发无为作证」这样子。

　　午二、不善法(分二科) 未一、标

　　又不善法，能引诸胜不善法。

　　前面第一科「善法」分四科。第二科「不善法」分两科。先是「标」。「又不善法」，它「能引发诸」殊「胜」的「不善法」，小小的的恶，就有可能做大的恶，这也是个问题。

　　未二、释(分二科) 申一、举欲贪

　　谓欲贪，能引瞋、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。

　　「谓欲贪，能引瞋、痴、慢、见、疑」，这底下是解「释」。解「释」，先「举」出来「欲贪」。时常活动的，最严重的烦恼，就是「欲贪」这个烦恼。你有这个烦恼的时候，它就有能力「引」发「瞋」心，这个不欢喜愤怒。能「引」出来愚「痴」，就是使令这个糊涂，不明白道理的事情，愈来愈厉害。这个高「慢」心也会引发出来。「见」，这个常见、断见、戒禁取见、见取见、邪知邪见，乃至我见。还有「疑」惑，各式各样的烦恼，都能引发出来，这是说内心的烦恼。由这个「欲贪」还能引发出来，「身恶行、语恶行」这些罪过，引出来「意恶行」。你在做「身恶行」的时候，在做「语恶行」的时候，都是由「意恶行」发出来的，所以有「身恶行」、有「语恶行」的时候，就决定是有「意恶行」。那么没有采取恶行的时候，只是内心的烦恼；若采取恶行的时候，内心烦恼就加强了。

　　申二、例瞋等

　　如欲贪如是，瞋、痴、慢、见、疑，随其…

《瑜伽师地论讲记 卷第五 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…