..续本文上一页恶是随顺恶，无记随顺无记，所以也是有「等流」。但是「习气」，是招感「异熟果」；那么「随顺因缘」，就招感「等流果」。但「随顺因缘」里边有「增上缘」的意味，不全是「因缘」，有「增上缘」的意思。当然「等流果」，虽然是同类「因」得同类「果」，他也要有「增上缘」，他才能得果的，而不就是一个「等流因」所成的。这就是约强的，那个道理比较显著的这一方面来安立，所以「习气因」施设「异熟果」；「随顺因」安立「等流果」，就可以这么说好了。
辰二、离系果
依真实见因缘依处，施设离系果。
前边是「异熟果」和「等流果」这两种，这个「异熟果」我们讲过多少次，「等流果」也是讲过，就是在因的时候是这样子，果的时候也是相似的。譬如说是你杀害生命，杀害生命，令那个众生短命了，自己也得短命的果报，所以是个相等的，是同一类的。你欢喜你的大慈悲心，爱护众生，令他长寿，所以你也得长寿，那么这就是「等流」。你欢喜别人增长智慧，于是乎你将来的果报，也是大智慧，这是「等流」。你欢喜别人的愚蠢，愚弄别人，叫别人糊涂，将来你自己也得这种果报，这是「等流」。这个当然是和「异熟果」是不同，但是得「等流果」的时候，同时也有「异熟果」的。
现在「依真实见因缘依处，施设离系果」：「离系果」，就是佛法了。你有出离心，你发大悲心，修学无漏的戒、定、慧，将来就远离了一切烦恼的系缚，得大解脱，得涅槃果了，这叫「离系果」。这个「离系果」，是根据什么安立的呢？「依真实见因缘依处」。就在十五法里面有个「真实见」，就是「真见」。「真见」，就是无漏的，无我、无我所的智慧，毕竟空、无我、无我所的智慧，叫「真实见」，能见诸法真实相的那个智慧。以此为「依处」，来安立这个「离系果」的；不然的话，是不能得这个「离系果」。但是「真实见依处」，实在里边，当然也还是有「等无间缘」、也要有「所缘缘」、也要有「增上缘」，乃至到也要有「因缘」，也是这是这么多的「因缘」都具足的。
辰三、士用果
依士用因缘依处，施设士用果。
这是第三个，说到「士用果」。这个「士用」说得白话，我们容易明白，就是人为的努力。此法得此果，彼法得彼果，实在是要这个众生自己要努力，你不努力，他能得果吗？不能得果报的。所以这件事，反倒是很重要。
那么「依士用因缘依处，施设士用果」。譬如说是「依真实见因缘」，得「离系果」，你不努力修道你能得「离系果」吗？就是这么回事。乃至到你这个房子，你若不造，它能出个房子来吗？不能。所以这个「士用果」本来很普遍的，我们学习经论，你要自己努力，这就是「士用果」。乃至农夫种田，乃至到一切的工、商业、画宅师、建筑师、乃至律师，一切的一切都是「士用」。「依士用因缘依处，施设士用果」：那么「士用」，就是「因」；后来你得的成效就是「果」，所以这么说「施设士用果」。
辰四、增上果
依所余因缘依处，施设增上果。
前边这些剩余的，除了这个「因缘、增上缘、所缘缘」，乃至把这些都除掉了，剩余的一切「因缘依处」，都是「增上果」。这样说这个「增上果」是非常广，非常广大的。前面的那个「增上缘」是「增上缘」的意思非常广，所以「增上果」也是非常广大的。
寅二、辨义相(分二科) 卯一、释三义
复次顺益义是因义，建立义是缘义，成办义是果义。
前面第一科是「十因、四缘、五果」说完了。说什么是「因」？什么是「缘」？什么是「果」？这三种法，「十因、四缘、五果」都是依那个十五种法安立的，这是一大科，这一大科说完了。现在就解释「辨义相」。「辨」这个因、缘、果的「义」的「相」貌，分两科。第一科先解「释三义」，然后「辨因相」。解释这三法的含义。
「复次顺益义是因义」：这个「因」这个字怎么讲法？「因」的道理。「顺益」，就这个「因」是「顺益」于「果」的，与果是相顺的。能滋益，能帮助这个果成就，使令这个果得成就，那么就叫做「因」义。「因」是「顺益」于「果」的，这是「因义」。
「建立义是缘义」：这个「建立」，它本身有「顺益」的力量，但是还不够，还要另外有力量来建立它，来帮助它。说那个种子能生芽，这是「顺益义」，种子「顺益」于芽。但是若没有水、没有土、没有阳光、没有风的话，这个芽能出来吗？也是不行。所以这个「建立义是缘义」，也是很重要。说是我们修行能得无上菩提，是的！那要很多的缘也是才可以。
「成办义是果义」，这个因和缘合起来，因你不断的增长这个因，不断的来增长这个缘，到最后成功了，最后圆满了，是为「果义」。这个「成办」，是「圆满」的意思，可以这样解释。圆满的成办了，是为「果义」。那么是解「释」这「三」法的「义」。
卯二、辨因相(分二科) 辰一、五种相(分二科)
巳一、约法体辨(分二科) 午一、标列
又建立因有五种相：一、能生因。二、方便因。三、具有因。四、无间灭因。五、久远灭因。
「又建立因有五种相」，这底下「辨」这个「因相」，第二科。「辨因相」分两科。第一科，是「五种相」。这「五种相」分两科。第一科「约法体」来「辨」，约它本身来说。现在是「标」。
「又」这个「建立因」是「有五种相」貌。第一个，是「能生因」。第二，是「方便因」。第三「具有因」。第四「无间灭因」。五是「久远灭因」。这五种因。
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (8)》全文阅读结束。