..续本文上一页种子生」起。但是第二科呢？是「爱为因」，爱来滋润它，它才能生起。「爱」，是能滋润的，「爱」是能滋润；「种」，是所润。前面那个业种子是所滋润的，是所滋资润。

　　「由此所润诸种子故，先所牵引，各别自体当得生起」，开始的时候，所造的净不净业，能牵引各别的果报，那个果报受爱的润的时候，「当得生起」，才能够生起，这个力量就是加强了。各别的善业，譬如说人，有人的业；这个诸天，有诸天的业，这个业是各别的；这爱倒不是，是通于一切的。不管你是那一种业，他要去得果报的时候，都是要用爱来帮助他的，所以爱是通，爱是共通的，通于一切的；业反倒是各别的。这有有通、有别的不同。

　　是「如经言」，这是引经上说的话。「业为感生因，爱为生起因」，这个业应该包括名言种子和业种子，他是能招感果报的「生因」，「感生因」，也就是「牵引因」。「爱为生起因」，有了爱了以后，那个业种子才能生起。所以若是你造了业，前生造了很多的业，或者今生也造了业，但是忽然间你出家，修学戒、定、慧，断了爱的时候，那个业就不动了。虽然有业也不动了，不能令你生起果报，生起生死的果报，所以他入涅槃的时候，这一切业力不能动，不能，他不能发生作用，就是因为没有爱的关系，所以这个爱力量还是很大。爱的力量大，也就表示圣道的力量大，所以能令他不动，可见圣道的力量是更大了，「爱为生起因」。

　　巳四、结

　　是故依有润种子依处，施设生起因。

　　所以前面「牵引因」，是一个因；「生起因」，又是一个因，还是和前面不一样的。

　　辰五、摄受因(分四科) 巳一、标

　　依无间灭因依处，及依境界、根、作用、士用、真实见因依处、施设摄受因。

　　现在是第五科「摄受因」。这个「摄受因」，除掉了前面的这个「牵引因、生起因」之外。这个「牵引因、生起因」综合起来，都可以说是因缘，叫做「因缘」。就是剩余的一切的力量，帮助他生起的力量，就叫做「摄受因」，就是帮助他去得果报，还是要有其他的种子，很多的因缘的。这上面说「依无间灭因」，前面十五种里面，有个「无间灭因」，「无间灭因依处」，我们以前讲过。也就是每一类的识，前一念灭了，为后一念生起的因缘，那么就叫做「等无间灭因」，这是一个「依」止「处」。

　　但是《成唯识论疏记》上解释，前一念灭了，后一念才生起，所以前一念灭的识，是后一念识生起的一个条件。但是这种话是这么说的，但是不是说这一念识已经灭了，才为后一念识的生起的条件，这话又不是这样说。这地方有点问题，有点曲折。就是已经灭了，就是没有了，没有了他不能作生起的条件的；是他在的时候，就是现在这一念心还没灭，就说。说他若灭了，为后一念识生起的因，话是这么说的。这样说，这个后一念就指未来说。现在这一念心若灭了，能引发后一念生起。因为现在这一件事在，他才有作用；但是在灭的时候，才显现出来，所以叫做「等无间灭」。这个地方有这么一个曲折，有这么一个曲折的。那么是他在的时候，说他若灭了，能引起后一念识的生起。但是不是说，他灭了以后有这种作用；灭了是无法，无法是没有作用的。那么是有法，他在的时候有这个作用，为什么说灭呢？灭的时候才显示出来，他这个作用才显示出来。《成唯识论疏记》上，窥基大师有这样解释。这个地方可以再注意、再思惟一下。

　　所以「依无间灭因依处」，及「依境界」，不只是如此，不只是「等无间灭因依处」，还要以「境界」为依处，这个「境界」因，那个十五种里面有个「境界」的。这个「境界」，就是所缘缘了。要有所缘缘，还要「根」。「根」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这种各式各样的「根」。「根」呢？就是增上缘了。「作用」，除掉了「等无间灭」这个缘，还要所缘缘，「根」是增上缘，另外还有个「作用」。「作用」呢？就是其他的这一些增上缘，还有其他的事情。譬如说是这个人他在造业的时候，他还要穿衣服，衣、食、住，乃至坐车、走路种种的这些因缘。譬如说他要做工的时候，可能是拿一个刀，或拿一个斧子，或者是拿什么器具，这些都是有它的「作用」，都可以是叫「作用」。

　　「士用」，这个「士用」是什么呢？就是这个人，这个人他有这种精进的力量，肯努力去做这件事，有这么多的条件，若没有「士用」那还是不行。「士」，就是这个人，这个众生，这个众生本身要肯努力，不管是做善、是做恶，乃至修学圣道，都是要努力，这还是一个因缘，一个条件。

　　「真实见因依处」：这个「真实见」，这是无漏的，就是得成圣道，已经得到了无漏的智慧了，观一切法空无我、无我所的智慧，那是「真实见因依处」。这也是前面那十五因里面有「真实见因依处」。

　　「施设摄受因」，安立这个「摄受因」，这个「摄受因」包括这么多的因，包括这个这个「无间灭」、还有「境界、根、作用、士用、真实见」，这一共是六个，来「施设」这个「摄受因」。就是除了前面的那么多的因之外，还要加上这么多的因，这个法才能成就，这个所生这个果，才能出现的。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是问。

　　巳三、释(分二科) 午一、有系法(分二科) 未一、举欲系法

　　由欲系诸法无间灭摄受故、境界摄受故、根摄受故、士用摄受故，彼诸行转。

　　「由欲系诸法无间灭摄受故」，这底下说出来，这底下是「有系法」。「有系法」先说这个「举欲系法」。这个欲界的众生，他这个所系，有系缚的这一切法，「欲系法」中的「无间灭」，这当然指心说。心法、心心所法，才有「无间灭」这件事，色法不论这件事。由「无间灭」的力量，他也有招感果的力量，使令所生法出现。「境界摄受故」，这个所缘境的力量，那么「境界」也是各式各样的境界，也有各式各样不同的作用。「根摄受故」，当然这个心要发生作用，还要有「根」的力量。「作用摄受故」，你使用当时其余的一切的因缘，都包括在内，他也有他的力量。这个最重要的还有一个「士用摄受故」，就是人的力量。「诸行转」，彼「诸行转」。彼心、心所法才能活动的，才能活动；或者说是五蕴。诸「行」，指五蕴说，彼五蕴才能够活动，才能活动的。

　　未二、例色无色系法

　　如欲系法如是，色无色系法亦尔。

　　「如欲系法如是，色无色系法」也是这样子。也是要这么多的「摄受因」的，这是指有漏法说的。底下第二科「不系法」。

　　午二、不系法

　　或由真实见摄受故，余不系法转。

　　这个「真实见」，也就包括前面五个，再加「真实见」就是六个。这无漏法，就是六个；有漏法，这是五个，没有这个「真实见」。现在是「不系法」，指无漏法说，就是有「真实见」。前五法，再加上「真实见」的力量，「余不系法转」，那么其余的这个无漏法，才能够活动。譬如说你这个无漏的智慧成就了，你这个正念一提起，这无漏智慧一动，那么他就能引发更强大的无漏的法出现，展转的。譬如初果他在修正念的时候，就得到二果了，那就是他那个无漏的戒、定、慧，展转殊胜生起了；那么也能证得，能见到真理的无为法，或者同时的这个心、心所法，也都有力量可以活动，所以叫做「余不系法转」。

　　巳四、结

　　是故依无间灭、境界、根、作用、士用、真实见依处，施设摄受因。

　　「是故依无间灭、境界」：「无间灭依处」、「境界依处」、「根依处」、「作用依处」，「士用依处」、「真实见依处，施设摄受因」，安立这个「摄受因」。就是帮助因缘去得果报，去成就所成就的作用，所成就的结果，这是说到「摄受因」的安立。

《瑜伽师地论讲记 卷第五 (7)》全文阅读结束。