..續本文上一頁種子生」起。但是第二科呢？是「愛爲因」，愛來滋潤它，它才能生起。「愛」，是能滋潤的，「愛」是能滋潤；「種」，是所潤。前面那個業種子是所滋潤的，是所滋資潤。

　　「由此所潤諸種子故，先所牽引，各別自體當得生起」，開始的時候，所造的淨不淨業，能牽引各別的果報，那個果報受愛的潤的時候，「當得生起」，才能夠生起，這個力量就是加強了。各別的善業，譬如說人，有人的業；這個諸天，有諸天的業，這個業是各別的；這愛倒不是，是通于一切的。不管你是那一種業，他要去得果報的時候，都是要用愛來幫助他的，所以愛是通，愛是共通的，通于一切的；業反倒是各別的。這有有通、有別的不同。

　　是「如經言」，這是引經上說的話。「業爲感生因，愛爲生起因」，這個業應該包括名言種子和業種子，他是能招感果報的「生因」，「感生因」，也就是「牽引因」。「愛爲生起因」，有了愛了以後，那個業種子才能生起。所以若是你造了業，前生造了很多的業，或者今生也造了業，但是忽然間你出家，修學戒、定、慧，斷了愛的時候，那個業就不動了。雖然有業也不動了，不能令你生起果報，生起生死的果報，所以他入涅槃的時候，這一切業力不能動，不能，他不能發生作用，就是因爲沒有愛的關系，所以這個愛力量還是很大。愛的力量大，也就表示聖道的力量大，所以能令他不動，可見聖道的力量是更大了，「愛爲生起因」。

　　巳四、結

　　是故依有潤種子依處，施設生起因。

　　所以前面「牽引因」，是一個因；「生起因」，又是一個因，還是和前面不一樣的。

　　辰五、攝受因(分四科) 巳一、標

　　依無間滅因依處，及依境界、根、作用、士用、真實見因依處、施設攝受因。

　　現在是第五科「攝受因」。這個「攝受因」，除掉了前面的這個「牽引因、生起因」之外。這個「牽引因、生起因」綜合起來，都可以說是因緣，叫做「因緣」。就是剩余的一切的力量，幫助他生起的力量，就叫做「攝受因」，就是幫助他去得果報，還是要有其他的種子，很多的因緣的。這上面說「依無間滅因」，前面十五種裏面，有個「無間滅因」，「無間滅因依處」，我們以前講過。也就是每一類的識，前一念滅了，爲後一念生起的因緣，那麼就叫做「等無間滅因」，這是一個「依」止「處」。

　　但是《成唯識論疏記》上解釋，前一念滅了，後一念才生起，所以前一念滅的識，是後一念識生起的一個條件。但是這種話是這麼說的，但是不是說這一念識已經滅了，才爲後一念識的生起的條件，這話又不是這樣說。這地方有點問題，有點曲折。就是已經滅了，就是沒有了，沒有了他不能作生起的條件的；是他在的時候，就是現在這一念心還沒滅，就說。說他若滅了，爲後一念識生起的因，話是這麼說的。這樣說，這個後一念就指未來說。現在這一念心若滅了，能引發後一念生起。因爲現在這一件事在，他才有作用；但是在滅的時候，才顯現出來，所以叫做「等無間滅」。這個地方有這麼一個曲折，有這麼一個曲折的。那麼是他在的時候，說他若滅了，能引起後一念識的生起。但是不是說，他滅了以後有這種作用；滅了是無法，無法是沒有作用的。那麼是有法，他在的時候有這個作用，爲什麼說滅呢？滅的時候才顯示出來，他這個作用才顯示出來。《成唯識論疏記》上，窺基大師有這樣解釋。這個地方可以再注意、再思惟一下。

　　所以「依無間滅因依處」，及「依境界」，不只是如此，不只是「等無間滅因依處」，還要以「境界」爲依處，這個「境界」因，那個十五種裏面有個「境界」的。這個「境界」，就是所緣緣了。要有所緣緣，還要「根」。「根」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這種各式各樣的「根」。「根」呢？就是增上緣了。「作用」，除掉了「等無間滅」這個緣，還要所緣緣，「根」是增上緣，另外還有個「作用」。「作用」呢？就是其他的這一些增上緣，還有其他的事情。譬如說是這個人他在造業的時候，他還要穿衣服，衣、食、住，乃至坐車、走路種種的這些因緣。譬如說他要做工的時候，可能是拿一個刀，或拿一個斧子，或者是拿什麼器具，這些都是有它的「作用」，都可以是叫「作用」。

　　「士用」，這個「士用」是什麼呢？就是這個人，這個人他有這種精進的力量，肯努力去做這件事，有這麼多的條件，若沒有「士用」那還是不行。「士」，就是這個人，這個衆生，這個衆生本身要肯努力，不管是做善、是做惡，乃至修學聖道，都是要努力，這還是一個因緣，一個條件。

　　「真實見因依處」：這個「真實見」，這是無漏的，就是得成聖道，已經得到了無漏的智慧了，觀一切法空無我、無我所的智慧，那是「真實見因依處」。這也是前面那十五因裏面有「真實見因依處」。

　　「施設攝受因」，安立這個「攝受因」，這個「攝受因」包括這麼多的因，包括這個這個「無間滅」、還有「境界、根、作用、士用、真實見」，這一共是六個，來「施設」這個「攝受因」。就是除了前面的那麼多的因之外，還要加上這麼多的因，這個法才能成就，這個所生這個果，才能出現的。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是問。

　　巳叁、釋(分二科) 午一、有系法(分二科) 未一、舉欲系法

　　由欲系諸法無間滅攝受故、境界攝受故、根攝受故、士用攝受故，彼諸行轉。

　　「由欲系諸法無間滅攝受故」，這底下說出來，這底下是「有系法」。「有系法」先說這個「舉欲系法」。這個欲界的衆生，他這個所系，有系縛的這一切法，「欲系法」中的「無間滅」，這當然指心說。心法、心心所法，才有「無間滅」這件事，色法不論這件事。由「無間滅」的力量，他也有招感果的力量，使令所生法出現。「境界攝受故」，這個所緣境的力量，那麼「境界」也是各式各樣的境界，也有各式各樣不同的作用。「根攝受故」，當然這個心要發生作用，還要有「根」的力量。「作用攝受故」，你使用當時其余的一切的因緣，都包括在內，他也有他的力量。這個最重要的還有一個「士用攝受故」，就是人的力量。「諸行轉」，彼「諸行轉」。彼心、心所法才能活動的，才能活動；或者說是五蘊。諸「行」，指五蘊說，彼五蘊才能夠活動，才能活動的。

　　未二、例色無色系法

　　如欲系法如是，色無色系法亦爾。

　　「如欲系法如是，色無色系法」也是這樣子。也是要這麼多的「攝受因」的，這是指有漏法說的。底下第二科「不系法」。

　　午二、不系法

　　或由真實見攝受故，余不系法轉。

　　這個「真實見」，也就包括前面五個，再加「真實見」就是六個。這無漏法，就是六個；有漏法，這是五個，沒有這個「真實見」。現在是「不系法」，指無漏法說，就是有「真實見」。前五法，再加上「真實見」的力量，「余不系法轉」，那麼其余的這個無漏法，才能夠活動。譬如說你這個無漏的智慧成就了，你這個正念一提起，這無漏智慧一動，那麼他就能引發更強大的無漏的法出現，展轉的。譬如初果他在修正念的時候，就得到二果了，那就是他那個無漏的戒、定、慧，展轉殊勝生起了；那麼也能證得，能見到真理的無爲法，或者同時的這個心、心所法，也都有力量可以活動，所以叫做「余不系法轉」。

　　巳四、結

　　是故依無間滅、境界、根、作用、士用、真實見依處，施設攝受因。

　　「是故依無間滅、境界」：「無間滅依處」、「境界依處」、「根依處」、「作用依處」，「士用依處」、「真實見依處，施設攝受因」，安立這個「攝受因」。就是幫助因緣去得果報，去成就所成就的作用，所成就的結果，這是說到「攝受因」的安立。

《瑜伽師地論講記 卷第五 (7)》全文閱讀結束。