..续本文上一页子。这个草木，这一些的植物，它能生起，都是要有种子。现在出世间的圣道呢？他也是要有他的种子，要有种子。这个「性」，也就是种，「性」也当个「种子」讲，有这种功能性。有「声闻」的功能性，能成就「声闻」圣道的功能性，成就「独觉」、成就「如来」的这种功能性。如果是在本论上说，就是本具的，天台宗的话，本具的。本来就是有的，不是由修来的，就是从无始劫来，不用修，本来就有这种种性，有的众生没有。这个《瑜伽师地论》上有这种主张，有的众生没有这种种性，有的有，有的没有。现在说这个人能做「声闻」，能成为「独觉」，能成佛，是他本来有这样的种性。如果没有，那就不行了，这实在是无可奈何的事情，若是这样讲。

　　「种性为先，内分力为建立」，光是「种性」还不行，还要有「内分力」，才能把这个「种性」建立起来。还要「外分力为」之「和合故」，「和合」来帮助他才行。这样子说是「谁为先」？「种性为先」。「谁为建立」？「内分力为建立」。「谁和合故」呢？就是「外分力为和合故」。「得何法」，得到什么成就了呢？「烦恼离系，证得涅槃」，有这样的成就。「烦恼」是系缚人的，使令你不得自在。现在由于修学圣道，远离了烦恼的系缚了，那么然后他证悟了一切法不生不灭，离一切相的胜义谛了，那么叫做「证得涅槃」；就是「得何法」，就是得到这样的法。从这句话看出来什么事情呢？就是修行人，这上面说「声闻、独觉、如来」这都是修行人，不是世间流转生死的人，可是原来他是流转生死的，在流转生死的时候，他修学圣道的时候，就是修这个四念处，『观身不净、观受是苦、观心无常』，这是助道。『观法无我』呢？就是涅槃了。见一切因缘生法，就是寂灭性，诸法寂灭相。念念这样观察，观察这因缘生法是寂灭性，那么叫做「证得涅槃」。

　　如果说是你不观寂灭性，那是不行的，不能得圣道，不能得圣道。这个所以我们佛教徒修行的法门，从这些重要的经论上看，很容易辨别你的法门对不对。你修行的法门修行的是对了？是不对了？很容易就知道了。说是我修行只是令心里面寂静一点而已，没能见诸法寂灭性，那就不能得解脱，很明白的就可以知道这件事。这是回「答」了前面的「问」。以「谁为先」？以「种性为先」。「谁为建立」？「内分力为建立」。「谁为和合故」？「外分力为和合故」。「得何法」呢？得到「烦恼离系，证得涅槃」，就是还是无所得的境界。

　　已经把那个问，回答了。回答了，但是还有问题。什么叫做「内分力为建立，外分力为和合」呢？这话怎么讲呢？底下解「释」。解「释」先解「释」这个「内分力」。

　　巳二、释(分二科) 午一、内分力

　　内分力者：谓如理作意、少欲知足等，内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障，于其善处深生净信，如是等法，名内分力。

　　现在这个解释叫「内分力」。这个「内分」，这个「内」字，看那文上的解释，「内分」是对外分说的，对外分说「内分」，那就是你本身要具备的条件，就叫做「内分」。你自己要具备的条件，叫做「内分」。「外分」呢？就不是你，不是你自己能成办的，那就是另外别的因缘成就的。所以叫做「内」，就是你自己这一方面成就的力量，自己要成就什么力量呢？「谓如理作意」，这个声闻、独觉、如来在因地的时候，发心的时候，你要能够「如理作意」，随顺真理来动作你的心，你这个的动，心的动作要合理，这样的意思。

　　我们说是我们修行的时候，要心寂静，修奢摩他止，要心寂静，而这地方说作意是动。作者，动也。要把你这个心动起来，当然是如理的，这可见我们没有修行的时候，心也是动，但是是不合道理的，不如理。现在要合理的动作，这合理的动作看出来，止也是合理的动作，观也是合理的动作。若是止和观对论呢？那就应该是观，是如理作意，是合理的作意。就是要远离一切的邪知邪见，远离这个凡夫的颠倒迷惑，要远离外道的邪理，邪知邪见，要有佛法的正知正见，用正知正见来指挥你的心，叫他这样动，那么叫做「如理作意」，应该是这样的意思。

　　「少欲知足」，还有一个条件，要「少欲」。这个「欲」要「少」，就是你生活上所须的要少，不能够贪求很多很多，不可以。但是在本论，下文有解释。就是《瑜伽师地论》下文有解释，下文解释什么呢？我有功德，我不欲人知，这叫做「少欲」。我有功德，我不愿意别人知道我有功德，这叫做「少欲」。

　　「知足」，「知足」当然你现在没到法性生身的时候，没得法身，还是肉身，还是要生存所需的条件，衣、食、住还是需要的，因为得到这么多就足了，就满足了，不多贪求；就是得到的东西，不管是好、是坏，心里面不染着，得到的不是特别精妙的衣、食、住也好，也知足；得到好的，也知足，不染着，不染着这些事情，那么叫做「知足」。「少欲知足等」，就是下面的解释，加上一个易满易养的意思，就是很容易满足。在家居士护持这些修行人的时候，感觉到这个修行人很容易侍奉他，不感觉到这个简直贪多，没有厌足，忽然间要这个，忽然间要那个，没有「知足」的时候，那就不是易满易养。这是说容易满足，给他一点，他就「知足」了，那叫做「等」，「少欲、知足等」。

　　「内分善法」，这是你本身具足的功德，要有这种。要「如理作意」，要「少欲、知足等」这些善法。「及得人身」，还有一样事情，你要得到人的果报，人的身体，因为三恶道不可以。三恶道是个恐怖的世界，苦恼的世界，不能修行；因为苦恼这时候心里面乱，很难是如理作意的，所以三恶道不可以修行。你生到天上去太乐了，为乐所迷，也不能发心修行；只有在人间，没有三恶道的苦恼，也没有诸天那么乐，这个时候可以，要「得人身」。「得人身」有个好处，人间也有苦，人间有苦，令你生厌离心，人间也有不是特别殊胜的乐，你心情自在一点，心情自在就能够用功修行。所以要「得人身」，才能够修行，这可见「人身」很宝贵的，「人身」宝贵，就是他能栽培善根，能修学圣道，在这里说的宝贵，「及得人身」。

　　「生在圣处」，还要有一个条件，你得「人身」的时候，这个时候世间上有佛法流行，这个地区有佛法在那里流通，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在这里来来往往的，就这个地方就有佛法了。如果没有比丘、没有比丘尼、也没有优婆塞、没有优婆夷，这地方是没有佛法的，所以「生在圣处」，就是有佛法流行，这句话我们做这句话，好像也明白了，实在是因为这个地方，有佛教徒，才有佛法的。

　　我们来到美国这就很明白这件事，如果没有佛教徒，那有佛法呢？「生在圣处」，什么地方有佛法，什么地方就是「圣处」。你若生在这个地方，说是这个世界上有佛法，但是你生在那个地方没有佛法，那么不行，不可以，「生在圣处」。

　　「诸根无缺」，这时候「及得人身」这地方，还要再说明一点。是「得人身」了，你若是盲聋、音哑也不可以。盲聋、音哑也是很困难，学习佛法也很困难，说也不盲，也不聋，也不音哑，还有问题，这第六意根非常重要，第六意根。有的人，你看上去，他也很正常都很好，但是他那个第六意根不好用，就是不行。他稍微用点心去学习佛法，就有问题，就是不是烦燥，就是受不了，的确是有这种人，就是不能学习佛法。所以这上面是六根具足，「诸根无缺」有这么多的意思。有的人你怎么样用心，就三天不吃饭，他没有什么事情，他的身体还是正常，所以我感觉到，说是我有时候说一句话，第六意根特别强的人，他修学佛法容易一点，特别强的人。怎么叫做第六意根特别强呢？这事情很容易明白，譬如说是这个大公司里面，工作特别繁重的人，做总经理、做董事长的人，很多很多的繁重的事情，他能够精神很镇定的处理这些事情，几个钟头处理这些，他心情不乱，没有事情。说是工作八个小时，工作十六个小时他也不在乎。这就是这种心力特别强的人，修学佛法是最容易、最好。心力软弱，没有坐一两个钟头，心里烦的，要出去跑一跑，才可以，就差一点。

　　所以这个「诸根不缺」里面，你若不盲聋、音哑，六根都具足，而第六意根要特别强，就比较容易。是「无事业障」，还要没有事业的，没有「业障」。譬如说是好好学习佛法，不！他心里面有很多妄想，发动这个事情，发动那个事情，做很多事，废修善品，妨害你修学圣道。那个事情也不是说不对，但是不能修学圣道，不能修学圣道。不能修学圣道，那你怎么能得圣道呢？那事情也是好事情，不是说不好，但是差一点，不是现在这个时候应该做的，所以那就是「业障」。因为办那件事，把你修学圣道的事情耽误了，这个自己正知正见还没有成就，就想要做大菩萨，你看做这个事情对不对呢？就是问题，实在明白一点说，就是这么一回事。刚刚的接触佛法，就要做大菩萨去，做个事，做那个事，等到你做了很多事，头发都白了，什么是佛法还不大懂，还没有正知正见。那能行吗？说这「无事业障」就是这么回事。

　　我们有一年有一次我在三藩市，就是在法会上，有人问我，说圣人有没有语言的问题？圣人有没有语言的问题？我们凡夫有语言的问题，圣人有没有，圣人在十地菩萨上讲，到第九地菩萨善慧地，得四无碍辨。得四无碍辨，其中有一个词无碍辨，词无碍辨成功了，就是没有语言的问题了，能通达一切众生的语言。所以他能够为一切众生说法，用无量无边的语言，同时为一切众生说法，到那个时候有这件事，有词无碍辨。若是我们在凡夫的时候，就要做这件事，那好你去做吧！就是有这个问题。「无事业障」，这个窥基大师他解释，就是刚才我说这一段话，不要有其他的相似的佛法的事情，障碍你修学圣道，那么叫「无事业障」。

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