但是在一般的我们读的经论，《阿毗达磨论》上，说「无事业障」，就是没有业障，有业障，就是没有五逆十恶的这种事情。弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血这些事情，没有这些业障，没有这些严重的罪过的事情；若有那严重事情，那修学佛法有困难，修不来。「于其善处深生净信」，这还有最后一个条件，最后一个条件，就是「于其善处」，就是不是生在圣处吗？这个遇见佛法了，你能接触到佛法了，你对于佛法，佛法说的这个道理，深深的生起清净的信心，清「净信」心怎么讲呢？佛法是令你了脱生死，得成圣道的，或是度化一切众生皆成圣道的这种事情，你也就这样相信，这叫「净信」。
佛法这样，利用佛法，利用佛法满足他的贪、瞋、痴，但是这种人都是聪明人，那就不是净信了。所以现在说「深生净信」，深深的非常坚定的，而能够明白佛意的，那叫「深生净信」。佛法是我们在佛法里面学习，得成圣道，但是心里面是一直的欢喜世间上的富贵荣华，利用佛法去成就世间的富贵荣华，那就不是「深生净信」。所以是「诸根不缺、无事业障，于其善处深生净信」这样子。
但是这个和发菩萨心、发菩提心、发无上菩提心，那是不同的，那还是不同。那也是「深生净信」，比声闻、缘觉，更高的境界，那和凡夫的事情，不能同字而语。「如是等法，名内分力」，这叫做「内分力」，这是「内分力为建立」，所以叫做「内分力」。那么「内分力」这一共有几种功德？「如理作意、少欲知足、得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障，于其善处深生净信」，这一共七样，有七种功德。
午二、外分力
外分力者：谓诸佛兴世、宣说妙法、教法犹存。住正法者：随顺而转、具悲信者以为施主，如是等法，名外分力。
「外分力者」，这「外分力」怎么讲呢？「外分力」，就是「谓诸佛兴世、宣说妙法」，这个不是我们的力量，我们只能够「内分力」这边，你自己负责要成就这个功德。这「外分力」是什么呢？是「诸佛兴世」，无量无边的佛，他也是凡夫，后来成就无上菩提了，有大悲心来到世间教化众生，那么叫「诸佛兴世」，出现在世间上。「宣说正法」，他为众生随顺众生的根性，宣说了很多很多的苦、集、灭、道、十二因缘、六波罗蜜，无量无边的佛法，这样子，这是一种。「教法犹存」，佛出现世间，是佛的化身，不可能久住世间，他要入涅槃了。入涅槃了以后「教法犹存」，他宣说的这个语言文字的佛法，还在世间上流传。「教法」，他教化众生的语言，这些法语，就是经论，还存在的在世间，「教法犹存」。
「住正法者随顺而转」，这个「住正法者」是什么呢？佛入涅槃了，还有的佛的弟子，佛的弟子有很多得成圣道了，得成圣道。他不是佛，但是他在住持正法，他能宣扬正法，他也是证悟了第一义谛了，这些叫「住正法者」。佛入涅槃了，教法存在，教法存在，这时候要有人宏扬，就是「住正法者」，就是佛的弟子。「随顺而转」，这个「随顺而转」，就是这个「住正法者」，他「随顺」佛的教法，也「随顺」佛的证法，有教证两种，佛法有教证两种差别，证悟的证。语言文字的佛法，和离一切语言文字，离文字的佛法，都是正法，这个是正邪的正，教、行、理都是正法，都是正邪的正，都是正法。可是教证的证，是证悟的证，一个教法；一个证法。
这个「随顺而转」，这个「住正法者」这个人他能「随顺」教法、也能「随顺」证法，这就是来表示这是「住正法者」。有的人「随顺」教法，而不能「随顺」证法，那是凡夫僧，那么这还算好的，还是「随顺」教法。其次呢？他也不「随顺」教法，当然谈不到证法了，证悟的证。不能「随顺」证法，教法也不能「随顺」，建立一些相似的佛法，那就不是佛法了，那就不是「住正法者」。是「随顺而转」，这个「住正法者」，他能「随顺」佛的教法，也「随顺」佛的证法「而转」，有这样的，这当然是最好的，最理想的高僧，这可称之为圣僧。
佛虽然不在了，而有圣僧住世，那就是菩萨了，得圣道的菩萨，「随顺而转」有这样的人，你看这多好呢？我们可以拜这个人做师父有多好，这是好的，这是「外分」的「力」，「外分力」。「具悲信者以为施主」还有一个事情，「具悲信者以为施主」，就是那个在家居士，在家居士，这不必说在家、出家，就说这个人有慈悲心，对于佛法也有信心，这个一个生死凡夫，爱烦恼、见烦恼，无量无边的烦恼都具足，忽然间发心修学圣道，这个人是很可恭敬的、很可赞叹的，但是也是很可怜的，这生死流转都是很可怜的。而这个人发慈悲心，发「悲」心、又发「信」心来，这个人给为他做「施主」，好！我支持你！你要修学圣道，我支持你，这是「具悲信者」这也是不容易，不是容易的。
这个这里面看出来什么事情呢？这个当然出家人、在家居士都是一样，这需要学习过佛法的人，学习过佛法的人，他对修行人才能发出来「悲信」。发了「信」心，就是你若能在佛法里边修学圣道，终究有一天成功了，成佛了，因为一种了善根，将来这个善根一动，就是得了无生法忍了。你在学习佛法的时候，你会有这样的「信」心，那么你有这个「信」心，来成就这件事。「悲」这句话怎么讲呢？这个人是个生死凡夫，他修学发了道心是对的，但是还是生死凡夫，那能都是圆满的呢？一定还有些缺点，还有些过失。过失不计较，不计较这件事。凡夫是这样子的，他现在还没得圣道，就是得了圣道，初得无生法忍的人，也不都是完全理想的，就是你要求他的过失，连阿罗汉也有过失，何况凡夫呢？所以这时候就叫「悲心」。这表示你若想要支持这个人修学圣道，你不要介意这一点，所以这叫做「悲」，叫做「悲」心。说我不识佛法，我欢喜这个人，我就支持他，那就是不合乎这个「悲信」两个字，不符合这「悲信」两个字的，所以这个「悲信」这两个字很有意思。
这「具悲信者以为施主」，这样的人做「施主」，来支持你的生活所需，帮助你用功修行，这个「具悲信者以为施主」。这个佛菩萨说的话就是说的好，说的妙。「具悲信者以为施主，如是等法，名外分力」，这叫做「外分力」，外边的助缘。你看这助缘上面有几个条件，「诸佛兴世、宣说妙法」这一个条件。「教法犹存」还有「住正法者随顺而转、具悲信者以为施主」。或者「诸佛兴世」算一；「宣说妙法」是二；「教法犹存」是三；「住正法者，随顺而转」是四；「具悲信者」又是五个。那么就这五个功德，这叫做「外分力」。现在就是加在一起，这「声闻、缘觉、如来种姓为先，内分力为建立，外分力为和合故，烦恼离系，证得涅槃」就成功了，这件事成功了。所以这个「问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶」，原来就是这么回事，这就和前面那一段，也包括在前面那一段里面，但这是单独说圣道的。
卯三、彼法成(分二科) 辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？
「问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？答：所知胜解爱乐为先。宗、因、譬喻为建立。不相违众，善抗论者，为和合故，所立义成」这一段，和前面两段不一样。不一样，这是什么意思？这是要宏扬佛法的意思。「问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶」，这就提出来，这又是三个问题。等于是几个？「以谁为先」是一个，「谁为建立」是一个，「谁和合故」是一个，「何法成耶」四个问题。这底下回答。
辰二、答
答：所知胜解爱乐为先。宗、因、譬喻为建立。不相唯众，善抗论者，为和合故，所立义成。
「所知胜解爱乐为先」，就是你要宏扬佛法，你要想要宏扬佛法，「所知胜解爱乐为先」，你先要做好这件工作，这件事你要做好。是什么呢？「所知胜解」，对你所学习的佛法，就是你所知的、所认识的，所通达的这一些佛法，要达到「胜解」的程度，达到「胜解」的程度，就是这样的佛法，你能够就是有大力量，有那么大的智慧，通达了佛法，不可动摇，别的人不能动摇你的见地，你的做法别人不能动摇的，叫做「胜解」，就是有大力量的，有强力的解悟，解悟的智慧。
而你对于所「胜解」的佛法，也有爱乐心、有欢喜心，这就不是当学问来学习的，不是说有这种知识，我有这知识而已，那不是。这就是你本身是有信心，有信愿的关系，有信、愿、行的关系，所以有爱乐、有欢喜心，佛法是最尊贵的。其余的有漏，世间的一切有漏法，所不能及。这就对于佛法爱乐心、有欢喜心，所谓法喜充满了，有这样的意味在里边。
所以这个地方，而这个殊胜的佛法，你对它有爱乐心，就表示你有一点修行了，你有多少修行了。如果是这个妄想浮动，又不知道爱惜光阴，这种人能够对于佛法生欢喜心吗？不可能的。这个说生欢喜心，是由他自己常常修四念处，修止观，才发出来这种爱乐心。你常常静坐的人，常常静坐的人，他多少有一点知道动乱的境界，不值得赞叹的，自然会有这种感觉，这个动乱的境界不值得赞叹。你心里面常有止观来调伏心，就能够从文字的佛法，向于无文字的境界去，当然我是说这要修四念处，只是修奢摩他，而不修毗婆奢那，那是不行，你自然生欢喜心。把这经论一打开就生欢喜心，不会生厌烦心；我看了就脑袋疼，不做了，不会有这种事，生欢喜心。爱乐这个字，就表示你有多少修行了，这样说，你对佛法的通达，达到一个高水平的境界，而且自己有止观的修行，这就叫做「胜解爱乐为先」你要有这个条件。当然这个地方，并没有说是一定是得圣道，但是这个地方，最低限度也应该由外凡而内凡了，应该达到这个程度。
「宗、因、譬喻为建立」，你若想要为人宣说你所「胜解」的、你所「爱乐」的殊胜的佛法，你要为人家讲解的时候，你要有这样的方法，要用「宗、因、譬喻」。这就所谓因明了，要把你这一段讲解佛法的宗旨要提出来，你的要义是什么？要提出来。然后要把它为什么要这样子，说出来理由，就是「因」。然后还要有「譬喻」，来显示分明，分明的把你的宗旨说出来，这时候人家容易听明白，而还要容易生起信心，才可以。这里边的下文有详细解释，不多说。
「不相违众，善抗论者，为和合故」，这个由「宗、因、譬喻为建立」，就建立你的「胜解爱乐」的佛法，在这个苦恼的世界，邪知邪见的地方，要建立了光明的佛法出来。要有「宗、因、譬喻」的条件。「不相违众，善抗论者」：「不相违众」，就是这个听众，你的听众，不违抗你。因为被你的胜解，智慧辨才，「宗、因、譬喻」折服了，他不能够违抗你，「不相违众」，不违抗你。当然这是各式各样的差别，也不是那么简单的事情。「善抗论者」，就是善于对抗的那个敌对者，敌对者，就是他原来对于佛法没有信心的，但是他也不是无知无识的人，而是有学问的人，有智慧的人。他也是善于辨论的人，这种人。「为和合故」，被你折服了，那么同意你的说法，那么你成功了，是这样的人意思。那么他没有邪知邪见，或者他有邪知邪见，被你解除了，消除了，消解、化解了。那么他没有特别的执着，那么就是站在你同一个立场，所以叫「为和合故」，这就是这个众生被你教化好了。
「所立义成」，那么你所住持的佛法就成功了，你所宣扬的佛法，就成立了。那么这一段是说这个参考书都没有多说什么，这是我的分别，就是你在佛法里面用功修行，想要宏扬佛法，你要达到这个程度，你要有这个程度才可以，你才能够做这件事。
卯四、彼法办(分二科) 辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？
这就是第四段「彼法办」。这还是提出这四个问题，底下回「答」。
辰二、答(分二科) 巳一、工巧业处办
答：工巧智为先，随彼勤劬为建立。工巧业处，众具为和合故，工巧业处办。
这是说行菩萨道的人，我这么想。前面一段是宣扬佛法，你要达到这个程度。这一段是说你要宏扬佛法，也应该有一点事业，做一点事业，这个菩萨道，或者是出家的菩萨，也可以说是在家的菩萨；或者这个地方指在家菩萨说。在家菩萨你若是宏扬佛法，你要有一个事业，事业是什么呢？是「以谁为先？以谁为建立？谁和合故？何法办耶」？是「工巧智为先」。就是「工巧智」，就包括了世间上一切工、商业，农业、工、商。你是做律师也好，你做会计师也好，你是做大资本家也好，做个农业，做个种田也好，乃至你牧牛也好；或者是你做个大学校长也好，凡是包括了非常的广，这个「工巧智」。就是有世间上各式各种知识，成熟的一种知识，你要有这种知识为先，没有这种知识，你不要做这个事。说我要办一个医院，我要办一个学校，或者是办这个工厂，或者是做种种的事情，你一定要有那种的知识，所以「为先」。
「随彼勤劬为建立」，然后随顺那件事，你要不怕辛苦，「勤劬为建立」。你要有这种精进勇猛的心力、体力，那你这个「工巧智」的计划，才能建立起来，才能建立起来的。说「工巧业处，众具为和合故」：这个「工巧业处」，你这个计划是内心里的一个纸上谈兵的事情，现在要事实上要做这件事，你要有「工巧业处」的「众具」，众多的因缘资具，众多的资具，就是要有很多的这个财力、物力、人力，不是一个人所成的，那就是「工巧业处」，众多的资具，都要具足了，才可以。「工巧业处办」，这个时候各式各样的，你所计划的事情才成功了，就办好了。
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (6)》全文阅读结束。