子叁、體破(分二科) 醜一、別征诘(分叁科)
寅一、破計現法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、總征
今應問彼，汝何所欲？若有于妙五欲嬉戲受樂者，爲離欲貪？爲未離耶？
這是第十五科「妄計清淨論」，這一科裏面分四科，第一科「標計」，第二科「敘因」，這二科昨天講過了。現在第叁科是「理破」，理破分二科，第一科是「別征诘」，第二科是「結略義」。別征诘分叁科，第一科「破計現法涅槃」。這是前面「敘因」裏面說的，破這個執著欲界的欲樂和色界四禅，加起來是五現法涅槃，現在佛法認爲那不是涅槃，所以要評破它，分兩科，第一科是「于欲自在」分兩科，第一個「總征」。
「今應問彼，汝何所欲？若有于妙五欲」，假設有一這種人在欲界的天上那樣微妙的「五欲嬉戲受樂」的人，我現在問問你？「爲離欲貪？爲未離耶？」那個受五欲樂的人，他的內心是已經排遣出去，欲貪的染汙心了呢？「爲未離耶？」爲是那個人他沒有破除去染汙的貪心呢？這是提出來這麼兩個問題。
辰二、別诘(分二科) 巳一、已離欲難
若已離者，于世五欲嬉戲受樂，不應道理。
「若已離者」，這底下第二是「別诘」，分兩科，是「已離欲貪」。
「若已離者」，若是一個人他對于微妙的五欲沒有貪愛心，他觀察是不淨、是苦，他遠離了那個染汙心，「于世五欲嬉戲受樂，不應道理」。他若沒有這個貪的染汙心，他還是在對于世間的五欲還是很愛著的，很去享受快樂，這是不合道理的。因爲他有厭離心，那麼他就不應該還去執著這個樂，那麼這也可以看出來那不是清淨。
巳二、未離欲難
若未離者，計爲解脫清淨，不應道理
這是第二個難問，「未離欲難」。若是那個人他的內心裏面，還有染汙的貪著心去愛著五欲，那麼你執著享受五欲是解脫清淨就不合道理，因爲那個有染汙心，這是很明顯的，不應該執著是清淨。
卯二、于觀自在(分二科) 辰一、總征
又汝何所欲？諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者，彼爲已離一切貪欲？爲未離耶？
「又汝何所欲？」這是第二科「于觀自在」，前面是破這個「于欲自在，這裏破于觀自在。
「又汝何所欲？諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者」，有好多的放下了欲界的欲修學禅定，他成功了，他得到色界初禅、二禅、叁禅，乃至第四禅。「具足住第四靜慮」，就是非常圓滿的，成就了第四靜慮者。「彼爲已離一切貪欲？爲未離耶？」那個人成就了色界四禅的人，他是不是也排遣出去對于叁昧樂的染著心呢？「已離一切貪欲爲未離耶？」爲是沒有遠離愛著叁昧樂的染汙心呢？我們是沒有依據，沒有遵循佛法是無漏的般若法門修學聖道的人，他成就了世間上的欲，或者是色無色界天上的禅定，他都是有執著心的，有欲界的欲心，有染著心，遠離了欲成就了色無色定，定裏面有叁昧樂，還是有染著心，他的心還是不清淨的。現在就提出這個問題，他成就了色界的四靜慮，他在四靜慮裏面或在四禅裏面，他有沒有染汙心愛著欲，愛著這個叁昧樂的心呢？
辰二、別诘(分二科) 巳一、已離一切欲難
若言一切離者，但具足住，乃至第四靜慮，不應道理。
如果你說他們不但是遠離了欲界欲的染著心，色界天上的叁昧樂，他也沒有染著心。「若言一切離者」，這樣說，「但具足住乃至第四靜慮，不應道理」。他沒有染著心，他只是圓滿的安住在初靜慮乃至第四靜慮，這樣說是不合道理的，因爲若離了欲就不是叁界內裏的人了。離開了欲界的欲，不染著欲界的欲就不是欲界的人了。若是不染著色界四靜慮的人，他就不是色界天上的人了，就超過去了，現在說他離開了染著四靜慮的心，他還是住在色界天的四靜慮裏面，那是不合道理的。
巳二、未離一切欲離
若言未離一切欲者，計爲究竟解脫清淨，不應道理。
如果這樣說，他若離開了染著心，他就不是色界天上的人了。既然他還在色界四禅裏面住，那可以知道他沒有離開這種染著心。若沒有離「未離一切欲者，計爲究竟解脫清淨，不應道理」，那你執著安住在色界的四靜慮裏面，那就是究竟圓滿的解脫清淨了，那不是自相矛盾嗎？是不合道理的。
這也可以看出來佛教的理論，若真實能夠得到解脫，心裏面是不與萬法爲伴侶，這句話是對了。不與萬法爲伴侶，他的內心裏面是無住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，不住非聲香味觸法生心，心裏面是一切都不住的。湛然獨立，的確有這麼一句話，的確有這樣的意思，湛然獨立。
這個我們欲界的人，色界天上的人，乃至無色界天上的人，這個心的內心的活動都是有伴侶的，不是單獨心在活動，他是有個伴侶陪著他，陪著這一念心，就是這一念心活動的時候要有所緣境的。心是能緣的，境是所緣的，能緣心緣所緣境都是這樣子，有心有境，欲界定這樣子，色界天上的人這樣子，無色界天上也是這樣子，這都是有所住、有所著的。這個解脫了的聖人，他心裏面是無著的、無住的，就是沒有境界的；這個心沒有境界，所以心也就無分別住是這麼回事。所以這裏面這個現法涅槃論者，因爲欲的享受染著嬉戲欲界的五欲，心情快樂自在。這是那是清淨，最勝的清淨，這是在色界四靜慮裏面是究竟解脫清淨。這在佛法的定義上來看都不是的，你都是有所染著，都還有煩惱存在的，所以那不能執著是究竟解脫清淨。
寅二、破計沐浴支體(分二科) 卯一、總征
又汝何欲？爲由內清淨故，究竟清淨？爲由外清淨故，究竟清淨？
這是第二科「破計沐浴支體」，前面是「破計現法涅槃」，第一科破完了，現在是破這個「計沐浴支體」，在水裏面沐浴支體就能得到清淨解脫。又是分二科，第一科「總征」。
「又汝何所欲？」你歡喜什麼？「爲由內清淨故，究竟清淨？爲由外清淨故，究竟清淨？」這兩條道你歡喜哪一個？爲由內心清淨了才算是究竟清淨。唯獨是外邊，內裏邊不管它，只是外邊清淨了，心外，外邊就是身體，身體清淨了就是究竟清淨。這是兩個清淨，你歡喜那一個？你主張那一個？
卯二、別诘(分二科) 辰一、由內清淨難
若由內者，計于河中沐浴而得清淨，不應道理。
這是第二科「別诘」，就是「由內清淨難」。若是你主張內心清淨才是清淨，那樣說「計于河中沐浴而得清淨，不應道理」，那你執著到河裏面用水來沐浴、沐浴身體清淨，那算什麼清淨呢？那是不合道理，還是不清淨。
辰二、由外清淨難
若由外者，內具貪瞋癡等一切垢穢，但除外垢，便計爲淨，不應道理。
第二科「由外清淨難」，假設你說：我只要身體在水裏面沐浴得清淨，那就是清淨，這樣說「內具貪瞋癡」，你內心裏面有貪心、有瞋心、有愚癡等，邪知邪見的一切「垢穢」。「但除外垢」，只是除掉了外身，身體上的垢，你就執著是清淨的，不合道理。這個道理很容易就破掉了。
寅叁、破持狗戒等(分二科)卯一、受淨不淨難(分二科)辰一、總征
又汝何欲？爲執受淨物故而得清淨？爲執受不淨物故得清靜耶？
這底下破這個「持狗戒」，牛戒等爲清淨，分兩科，第一科「受淨不淨難」。先是「總征」。「又汝何所欲？爲執受淨物故」，這個「執受」，就是一般可以說是執著，就是你接受清淨的東西，就是清淨的東西就得到清淨。「爲執受不淨物」，你享受或者是領受，享受不清淨的東西而使令你得清淨呢？這是提出這麼兩個問題。
辰二、別诘(分二科) 巳一、受淨物難
若由執受淨物得清淨者，世間共見狗等不淨，而汝立計執受狗等得清淨者，不應道理。
這也很容易破了，只要是你認爲，「由于執受淨物」，這若是持狗戒的人，持狗戒的人向狗學習，狗是吃糞穢的，還有其他種種的不淨。那若是你認爲、你的思想認爲是接受清淨的東西，不是汙穢的，才得到身心清淨，你若是這樣主張的話呢！世間上大家都有眼睛，都是共同的看見了，狗啊！牛啊！它們都不是清淨的。「而汝立計」，而你成立你的思想是「執受狗等」戒，持狗戒、持牛戒這些事情，是得清淨，是不應道理。
巳二、受不淨物難
若由執受不淨物者，自體不淨，而令他淨，不應道理。
第二科「受不淨物難」。若說是你接受這個不清淨物，吃這些糞穢，糞穢啊！本身就是不淨，你執受這個不淨物了，這不淨物而能令你清淨，那有這回事呢？不是越吃不淨物是越汙穢嗎？那個來的清淨呢？你執著清淨，這就是太顛倒迷惑了啊！不應道理。
卯二、邪行正行難(分二科) 辰一、總征
又汝何所欲？諸受狗等戒者，爲行身等邪惡行故，而得清淨？爲行身等正妙行故，得清淨耶？
這是第二科。前面是「受淨不淨難」。這底下是「邪行正行難」。先「總征」。「又汝何所欲？」這些「諸受狗等戒者」，好多的，他們禀受他的師父的教導，他的師父教他去向狗學習，就持狗戒，向牛學習，向雞學習，那就是持狗戒、持牛戒、持雞戒這些事情。這樣子的話，「爲行身等邪惡行故，而得清淨」，那麼你的目的也是希望成就清淨，最勝的清淨。要怎麼樣得到這個清淨呢？是「爲行身等邪惡行」，向狗學習、向牛學習、向雞學習那就是邪惡行。做這種邪惡的行爲而能得清淨？「爲行身等正妙行故」，或者向人學習、向天學習、向這些聖人、賢聖人學習，這個正妙行而能得清淨呢？這是兩個，兩條道路，你歡喜那一個？你主張那一個？
辰二、別诘(分二科) 巳一、由行邪行難
若由行邪惡行者，行邪惡行而計清淨，不應道理。
「若由行邪惡行者，行邪惡行而計清淨」，這不合道理。「行邪惡行」…
《瑜伽師地論講記 卷第七 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…