子三、体破(分二科) 丑一、别征诘(分三科)
寅一、破计现法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、总征
今应问彼，汝何所欲？若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪？为未离耶？
这是第十五科「妄计清净论」，这一科里面分四科，第一科「标计」，第二科「叙因」，这二科昨天讲过了。现在第三科是「理破」，理破分二科，第一科是「别征诘」，第二科是「结略义」。别征诘分三科，第一科「破计现法涅槃」。这是前面「叙因」里面说的，破这个执着欲界的欲乐和色界四禅，加起来是五现法涅槃，现在佛法认为那不是涅槃，所以要评破它，分两科，第一科是「于欲自在」分两科，第一个「总征」。
「今应问彼，汝何所欲？若有于妙五欲」，假设有一这种人在欲界的天上那样微妙的「五欲嬉戏受乐」的人，我现在问问你？「为离欲贪？为未离耶？」那个受五欲乐的人，他的内心是已经排遣出去，欲贪的染污心了呢？「为未离耶？」为是那个人他没有破除去染污的贪心呢？这是提出来这么两个问题。
辰二、别诘(分二科) 巳一、已离欲难
若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。
「若已离者」，这底下第二是「别诘」，分两科，是「已离欲贪」。
「若已离者」，若是一个人他对于微妙的五欲没有贪爱心，他观察是不净、是苦，他远离了那个染污心，「于世五欲嬉戏受乐，不应道理」。他若没有这个贪的染污心，他还是在对于世间的五欲还是很爱着的，很去享受快乐，这是不合道理的。因为他有厌离心，那么他就不应该还去执着这个乐，那么这也可以看出来那不是清净。
巳二、未离欲难
若未离者，计为解脱清净，不应道理
这是第二个难问，「未离欲难」。若是那个人他的内心里面，还有染污的贪着心去爱着五欲，那么你执着享受五欲是解脱清净就不合道理，因为那个有染污心，这是很明显的，不应该执着是清净。
卯二、于观自在(分二科) 辰一、总征
又汝何所欲？诸得初静虑，乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲？为未离耶？
「又汝何所欲？」这是第二科「于观自在」，前面是破这个「于欲自在，这里破于观自在。
「又汝何所欲？诸得初静虑，乃至具足住第四静虑者」，有好多的放下了欲界的欲修学禅定，他成功了，他得到色界初禅、二禅、三禅，乃至第四禅。「具足住第四静虑」，就是非常圆满的，成就了第四静虑者。「彼为已离一切贪欲？为未离耶？」那个人成就了色界四禅的人，他是不是也排遣出去对于三昧乐的染着心呢？「已离一切贪欲为未离耶？」为是没有远离爱着三昧乐的染污心呢？我们是没有依据，没有遵循佛法是无漏的般若法门修学圣道的人，他成就了世间上的欲，或者是色无色界天上的禅定，他都是有执着心的，有欲界的欲心，有染着心，远离了欲成就了色无色定，定里面有三昧乐，还是有染着心，他的心还是不清净的。现在就提出这个问题，他成就了色界的四静虑，他在四静虑里面或在四禅里面，他有没有染污心爱着欲，爱着这个三昧乐的心呢？
辰二、别诘(分二科) 巳一、已离一切欲难
若言一切离者，但具足住，乃至第四静虑，不应道理。
如果你说他们不但是远离了欲界欲的染着心，色界天上的三昧乐，他也没有染着心。「若言一切离者」，这样说，「但具足住乃至第四静虑，不应道理」。他没有染着心，他只是圆满的安住在初静虑乃至第四静虑，这样说是不合道理的，因为若离了欲就不是三界内里的人了。离开了欲界的欲，不染着欲界的欲就不是欲界的人了。若是不染着色界四静虑的人，他就不是色界天上的人了，就超过去了，现在说他离开了染着四静虑的心，他还是住在色界天的四静虑里面，那是不合道理的。
巳二、未离一切欲离
若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。
如果这样说，他若离开了染着心，他就不是色界天上的人了。既然他还在色界四禅里面住，那可以知道他没有离开这种染着心。若没有离「未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理」，那你执着安住在色界的四静虑里面，那就是究竟圆满的解脱清净了，那不是自相矛盾吗？是不合道理的。
这也可以看出来佛教的理论，若真实能够得到解脱，心里面是不与万法为伴侣，这句话是对了。不与万法为伴侣，他的内心里面是无住，不住色生心，不住声香味触法生心，不住非声香味触法生心，心里面是一切都不住的。湛然独立，的确有这么一句话，的确有这样的意思，湛然独立。
这个我们欲界的人，色界天上的人，乃至无色界天上的人，这个心的内心的活动都是有伴侣的，不是单独心在活动，他是有个伴侣陪着他，陪着这一念心，就是这一念心活动的时候要有所缘境的。心是能缘的，境是所缘的，能缘心缘所缘境都是这样子，有心有境，欲界定这样子，色界天上的人这样子，无色界天上也是这样子，这都是有所住、有所著的。这个解脱了的圣人，他心里面是无着的、无住的，就是没有境界的；这个心没有境界，所以心也就无分别住是这么回事。所以这里面这个现法涅槃论者，因为欲的享受染着嬉戏欲界的五欲，心情快乐自在。这是那是清净，最胜的清净，这是在色界四静虑里面是究竟解脱清净。这在佛法的定义上来看都不是的，你都是有所染着，都还有烦恼存在的，所以那不能执着是究竟解脱清净。
寅二、破计沐浴支体(分二科) 卯一、总征
又汝何欲？为由内清净故，究竟清净？为由外清净故，究竟清净？
这是第二科「破计沐浴支体」，前面是「破计现法涅槃」，第一科破完了，现在是破这个「计沐浴支体」，在水里面沐浴支体就能得到清净解脱。又是分二科，第一科「总征」。
「又汝何所欲？」你欢喜什么？「为由内清净故，究竟清净？为由外清净故，究竟清净？」这两条道你欢喜哪一个？为由内心清净了才算是究竟清净。唯独是外边，内里边不管它，只是外边清净了，心外，外边就是身体，身体清净了就是究竟清净。这是两个清净，你欢喜那一个？你主张那一个？
卯二、别诘(分二科) 辰一、由内清净难
若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。
这是第二科「别诘」，就是「由内清净难」。若是你主张内心清净才是清净，那样说「计于河中沐浴而得清净，不应道理」，那你执着到河里面用水来沐浴、沐浴身体清净，那算什么清净呢？那是不合道理，还是不清净。
辰二、由外清净难
若由外者，内具贪瞋痴等一切垢秽，但除外垢，便计为净，不应道理。
第二科「由外清净难」，假设你说：我只要身体在水里面沐浴得清净，那就是清净，这样说「内具贪瞋痴」，你内心里面有贪心、有瞋心、有愚痴等，邪知邪见的一切「垢秽」。「但除外垢」，只是除掉了外身，身体上的垢，你就执着是清净的，不合道理。这个道理很容易就破掉了。
寅三、破持狗戒等(分二科)卯一、受净不净难(分二科)辰一、总征
又汝何欲？为执受净物故而得清净？为执受不净物故得清静耶？
这底下破这个「持狗戒」，牛戒等为清净，分两科，第一科「受净不净难」。先是「总征」。「又汝何所欲？为执受净物故」，这个「执受」，就是一般可以说是执着，就是你接受清净的东西，就是清净的东西就得到清净。「为执受不净物」，你享受或者是领受，享受不清净的东西而使令你得清净呢？这是提出这么两个问题。
辰二、别诘(分二科) 巳一、受净物难
若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。
这也很容易破了，只要是你认为，「由于执受净物」，这若是持狗戒的人，持狗戒的人向狗学习，狗是吃粪秽的，还有其他种种的不净。那若是你认为、你的思想认为是接受清净的东西，不是污秽的，才得到身心清净，你若是这样主张的话呢！世间上大家都有眼睛，都是共同的看见了，狗啊！牛啊！它们都不是清净的。「而汝立计」，而你成立你的思想是「执受狗等」戒，持狗戒、持牛戒这些事情，是得清净，是不应道理。
巳二、受不净物难
若由执受不净物者，自体不净，而令他净，不应道理。
第二科「受不净物难」。若说是你接受这个不清净物，吃这些粪秽，粪秽啊！本身就是不净，你执受这个不净物了，这不净物而能令你清净，那有这回事呢？不是越吃不净物是越污秽吗？那个来的清净呢？你执着清净，这就是太颠倒迷惑了啊！不应道理。
卯二、邪行正行难(分二科) 辰一、总征
又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故，而得清净？为行身等正妙行故，得清净耶？
这是第二科。前面是「受净不净难」。这底下是「邪行正行难」。先「总征」。「又汝何所欲？」这些「诸受狗等戒者」，好多的，他们禀受他的师父的教导，他的师父教他去向狗学习，就持狗戒，向牛学习，向鸡学习，那就是持狗戒、持牛戒、持鸡戒这些事情。这样子的话，「为行身等邪恶行故，而得清净」，那么你的目的也是希望成就清净，最胜的清净。要怎么样得到这个清净呢？是「为行身等邪恶行」，向狗学习、向牛学习、向鸡学习那就是邪恶行。做这种邪恶的行为而能得清净？「为行身等正妙行故」，或者向人学习、向天学习、向这些圣人、贤圣人学习，这个正妙行而能得清净呢？这是两个，两条道路，你欢喜那一个？你主张那一个？
辰二、别诘(分二科) 巳一、由行邪行难
若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。
「若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净」，这不合道理。「行邪恶行」…
《瑜伽师地论讲记 卷第七 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…