..续本文上一页，怎么能得清净呢？

　　巳二、由行正行难

　　若由正妙行者，持狗等戒，则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。

　　「若由正妙行者」，你若主张修学正妙行合乎道理的贤圣善人的德行才能得清净。那这样说，「持狗等戒，则为唐捐」，那就白辛苦了，不能得到清净的。「而计于彼，能得清净」，这「不应道理」。

　　丑二、结略义

　　如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。

　　「如是离欲，不离欲故，内外故」，这底下「结略义」。像前面说的，是离欲或者是不离欲故、或者是内清净外清净故、或者受净物受不净物故，或者邪行正行故。用这样的都是二门：「离欲、不离欲」是个二，「内、外」是个二，「净、不净」是个二，「邪行、正行」是二。用这各式各样的二门去观察，就知道你的思想是荒谬的、是错误的，不合道理的。

　　子四、结斥

　　是故此论非如是理说。

　　「是故此论非如理说」，所以你这个论法是不对的。这是第十五。

　　癸十六、妄计吉详论(分四科)　子一、标计(分二科)　丑一、所计

　　妄计吉祥论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间曰月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就。若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵咒，安置茅草，满瓮频螺果，及饷佉等。

　　「妄计吉祥论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论」，这底下是十六科的最后一科「妄计吉祥论」。因为一件事出现了是吉祥，或者这件事出现了是不吉祥，这样执着这也是错误的。分四科，第一科是「标计」，标出来他的思想，分两科，第一科是「所计」，第二科是「能计」，就是约人说的。

　　「妄计吉祥论者」，他是…他的思想是什么样呢？「谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论」，什么见？什么论呢？「若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事，皆不成就」，若世间上这个太阳月亮薄蚀了，日蚀了，月蚀了，不完全了。或者是「星宿失度」了，失掉了正常运行的经纬度，这个度数。若是有这种事情的时候呢？人世间所想要成就的事情都不能成就了，就是不吉祥了。「若彼随顺，所欲皆成」。若是那个人他能够随顺精勤供养日、月、星宿等，祠火诵咒、安置茅草这些事情。「所欲皆成」，那么他所欢喜的事情，所希望成就的事情就都能够成就。

　　「为此义故」，人世间的人，因为这样的道理的缘故，就应该精勤的供养日、月、星等。向日、月拿个什么什么…来供养这个太阳、供养月亮、供养星宿星辰。「祠火」，或是在这个庙里面，或是什么地方，来烧这个火，用火来供养。「诵咒」，或者是念什么什么咒。还要「安置茅草」，安置茅草就是一直的燃烧这个火，就是这样子做。「满瓮频螺果」，还要准备这个「频螺果」，「瓮」就是缸，口小腹大的容器，满这个器里面都是频螺果，有的是频婆罗树结的果，就叫做「频螺果」。有的说另外有一种果叫「频螺果」，这个果是红色的，果汁可以饮，果可以供养日、月、星辰。「及饷佉等」，这个「饷佉」是什么呢？就是这个海里面，就是水里面圆的动物，但是有硬壳，有硬壳。那个壳…有的壳可以吹出很妙的声音，所以我们吹大法螺，在《法华经》上吹大法螺，就是那种东西。那么就因为这些东西要去随顺供养日、月，这样子就可以得到吉祥，你若不这样做就不吉祥。

　　丑二、能计

　　谓历算者，作如是计。

　　前面是标出来的「所计」，所执着的这些吉祥的事、不吉祥的事。谁有这种思想呢？「谓历算者」，就是这些星相家，这些卜算的这些人，「作如是计」，他们有这种执着。什么星啊，有什么不对劲了，就表示人家会有什么灾难了，怎么怎么地…「作如是计」。

　　这前面是「标计」。这底下第二科是「叙因」。「叙因」就是把这个「标计」再进一步的稍详细的说明一下，分两科，第一科是「问」。

　　子二、叙因(分二科)　丑一、问

　　问：彼何因缘，起如是见，立如是论？

　　丑二、答(分二科)　寅一、总标

　　答：由教及理故。

　　寅二、别释(分二科)　卯一、由教

　　教如前说。

　　卯二、由理(分三科)　辰一、出彼人

　　理者，谓如有一为性寻思，乃至广说。

　　这是像前面说过了。这底下是「回答」。回答又分两科，第一科是「总标」，这二科是「别释」，分两科，「由教」。「彼由获得」，由教、由理分二科，由教由理是「别释」，「由理」分三科，第一科是「出彼人」，就是「谓如有一为性寻思，乃至广说」，「出彼人」。这底下第二科「显彼见」。

　　辰二、显彼见

　　彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间，日月薄蚀，星度行时，尔时众生，净不净业，果报成熟，彼则计为日月等作。

　　「彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉」，就是那个人，有这个思想的人，他也不是平常人，「获得世间」的「静虑」，不是佛法里面的四静虑，是世间人能够离欲可以得到色界四禅的。那么得到世间的静虑这个人，还是个凡夫并不是圣人，但是一般上社会大众认为他是圣人、认为他是阿罗汉，有这样的误会了，也就是越走越远了。

　　「若有欲得自身富乐，所祈果逐者」，假使有的人，他想要得到自家的富贵荣华，五欲的快乐。向他有所求，一求就成功了，「所求果遂」了。「便往请问」，那就信心更增长了，那么有其他的什么问题，都到他那去请问他。

　　「然彼不如实知业果相应缘生道理」，这句话是本论的作者，这是佛教徒说的话了。然那个得世间静虑的人，虽然也可能有超过一般凡夫的思想，但是他也不是圣人，他不能真实的明白这个业果相应缘生的道理，这个道理他还是不懂的。「由业力得果报」，世间上的人，你本身的思想和你的行为，思想发动出来的行为来创造你的命运，你的命运由你自己的思想行为创造的，不是「日月蚀，星宿失度」，会令你倒楣，没有这回事，也不是那个地方没有风水就令你倒楣了，都没有这种事情。

　　所以佛教的思想是自作自受的思想，和业果相应缘生的道理因缘生法，都是你自己的思想行为创造的。那么那个得世间静虑的人，世间上的人认为他就是圣人了，实在那个人并不懂什么，不明白业果相应缘…他不懂，那个得四静虑的人也是不懂，他也不明白，不明白他还装明白，说：「但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净不净业，果报成熟，彼则计为日月等作」。就是世间静虑这个人，他就是在骗人了。

　　他只是看见了，他没有别的智慧，他只是看见世间上的太阳和月亮薄蚀，就是日蚀、月蚀了。这个星辰也是不正常了的时候，而正好那个时候，在这世间上的众生，或者是净业、或者是不净业，善业、或者恶业，果报成熟了，果报成熟了，就会这个不净业罪业的果报成熟了，就有些苦恼的事情出现，那么这个世间静虑的那个人就胡说八道了，说你们现在都倒楣了。这就是这个日月星宿，「日月薄蚀，星宿失度」，给你们的不吉祥，是这么回事，就这么解释了。实在不是，这是众生的罪业。你的罪业这个时候成熟了，成熟了现出一些不吉祥的相貌，是本身的罪业为本，外边的太阳月亮这都是枝末上的事情，都是枝末，枝末的根本是在众生自己的心里面，不是在外边。你去供养太阳、供养月亮没有用的，一点用没有。

　　辰三、明彼立

　　复为信乐此事者，建立显说。

　　那个世间静虑的那个人，人家认为他是圣人了，他就是在骗人了，他就说了「为信乐此事」的人。有些人相信他，欢喜他讲法的人，欢喜他主张的人，他就为他说一大套出来。「建立显说」，就是建立出来一大套的道理来，左说右说，前说后说，说出的一套道理来的。

　　子三、理破(分二科)　丑一、别征诘(分二科)　寅一、总征

　　今应问彼，汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？

　　「今应问彼」，这底下是本论作者来破他，「今应问彼，汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？」就是问他，这世间上这一个地区经济繁荣了，大家都富贵了，五欲也很充富的。或者这个地区经济衰退了，很多人倒楣了，很多这些事情。这些兴衰的事情是日月薄蚀星度等创造的吗？是这个创造不吉祥的事情、创造吉祥的事情吗？「为净不净业所作耶？」为是这个地区的人，这个地区的大众，他们的净业所作是不净业所作呢？你自己的行为创造的？是外面的日月薄蚀能创造你的吉祥、创造你的不吉祥吗？分两个问题，提出两个问题。

　　寅二、别诘(分二科)　卯一、日等所作难

　　若言日等作者，现见尽寿，随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。

　　「若言日等作者」，这是第二科「别诘」，分二科「日等所作难」。如果你说太阳、月亮，日蚀月蚀这些事情创造人间的不吉祥、或者创造人间的什么吉祥，你若这样说的话，还有个矛盾。「现见尽寿，随造福非福业，感此兴衰…」，我们在事实上来看，就是这个地区里面如果大多数人都长尽寿，就是长时期的…长时期的去造福，做很多的福业，很多人怎么受持五戒十善，同情他人的苦难，自己能拿出来力量救护那些人，大家都能发好心，大家都有好心、慈悲心，没有恶心的话，长时期的大众都能这样做，那么这个地方一定就会好的，就会繁荣，大家就会快乐。

　　其实不管是经济繁荣、不繁荣，如果这个地区的人，他的心都是良善的，立刻就是快乐的。不要说还要做好的什么行为，大家都是仁义礼智信，都是五戒十善，你看这地区一定是和平了。平安就是福，就是和平就会快乐了，就是没有土匪了，就是好了。

　　所以若是「现见尽寿随造福业」，那么这个地方就是会兴盛起来。若是这个广大的地区很多的人「造非福业」，那么这个地方就是苦恼了。在那里贩毒我拿着枪打你，你拿着枪打我，在那里就立刻互相的纠纷，立刻这个地方就不安住了，就很多的地方有很多衰相就出来了。这地方就痛苦了，这个地方就是不安乐了。「等」，就是还有很多的这些不如意的事情，或者如意的事情。那么这样做，我们「现见尽寿，随造福非福业，感此兴衰，苦乐等果」，那你说是日月等作，这就是不对了。若日月作，那就不是他们这个地区的人福业非福业所作的了，若是福业非福业所作就不合道理了，是不是呢？

　　「若净不净业所作者」，这第二段。如果说这个地区的兴衰苦乐得失，是由这个地区的人净业不净业来创造的，若是这样说，「计日等作」，那你这个阿罗汉说是太阳月亮能创造的这件事，那就不合道理。若是我们自己的思想行为，创造的繁荣、创造的衰退。那我们在我们的思想行为上，改善我们的思想行为就会与盛起来了。如果说与自己的思想行为没有关系，太阳月亮他有这种能力，那我们没有办法。我们无能为力了，我们只好坐在那等着了，等着太阳月亮给你创吉祥，有这种道理吗？这一段结束了，下面第二段。

　　丑二、诘略义

　　如是日等作故，净不净业作故，不应道理。

　　这「结略义」，这个你说是太阳等作，「由净不净业作」，由这二门的「观察」，就知道你说的不对。

　　子四、结斥

　　是故此论非如理说。

　　丑五、结

　　如是十六种异论，由二种门，发起观察，由正道理，推逐观察，于一切种，皆不应理。

　　「不如理作意」这一大科有长行有颂，长行一共是分五科，第一科是「标」，第二科是「征」，第三科是「列」，第四科是「释」，这个第四科解释到这里解释完了，现在第五科就是结束，结束这一大段。

　　「如是十六种异论」，前面「因中有果论」，最后这「妄计吉祥论」，由二种门：一个教一个理，或者说是汝何所欲？这下面都是分两门，前面每一段「汝何所欲」，以后就分两门了来观察。又两种门，每一种异论里面都是由两种门发起观察，由这个门去观察你，看你合不合道理。「由正道理，推逐观察」，但是最后还是由佛教的道理为标准，「推逐观察」，你的虚妄论，你的妄计论。「于一切种，皆不应理」，这十六种异论都是不合道理，都是邪知邪见的话，那么显示所有佛法才是真实不虚，能令众生离苦得乐，能令众生得大解脱的。这一大科算是讲完了。

《瑜伽师地论讲记 卷第七 (8)》全文阅读结束。