..續本文上一頁了孝道之上，而以忠孝合說，忠在先。儒學對佛教的批評，也包含了從忠觀角度的批評，指責佛教入國破國，在經濟上、政治上都影響到國家的秩序，禅宗對這種批評同樣十分關注，在建構禅法體系的過程中，回應了這種批評，也納入了忠的內容。從社會作用上講，佛教和儒學的忠沒有沖突，儒教陽助王化，佛教陰助王化，但由于形式表現不同而招致非議。

　　1.禅宗對忠的廣泛認同

　　佛教，特別是禅宗不是不講忠，這一點是無可懷疑的。佛教爲什麼要行忠，不只是向國君行忠，還要向各級政府行政長官行忠？基本的思考，是佛教的發展必須得到各級政權的支持，道安早就爲中國佛教的發展定下了一條原則，“不依國主，則法事難立。”[9 ]這是一個十分理性的思考，處理的是宗教發展中的政教關系。這其實也是禅宗爲什麼要強調忠觀的基本原因。憨山德清還爲禅門的忠孝說尋求理論依據，即心性論，忠孝都依賴于人的良心，“夫忠孝之實，大道之本，人心之良也。”[10]他強調，習禅不能背心性，同理，也不能離忠孝。他據此回應了曆史上對佛教去人倫、舍忠孝的批評，指出儒教所批評的，只是佛教的外在方面，其內在對良心的歸向，儒教並不了解。

　　禅宗人的忠行，有多種表現。惠能的佛教發展觀中，居士佛教、人間佛教的構想，都有利于實現佛教的忠觀，惠能本人行忠的直接行爲，也體現在其舍宅所造的國恩寺之寺名上，寺名也有報國恩、皇恩之意，體現的正是忠的觀念。許多禅師，身遭不幸，對皇帝和朝廷的忠心依然不改，荷澤神會因被禦史盧弈誣告而被貶，兩年中四遷貶地，但一旦朝廷需要，加以起用，毫無怨言，立即出來爲朝廷工作。大慧忠杲也曾因爲與侍郎張九成關系密切，而被毀衣焚牍，發配湖南、廣東達15年，“雖死不悔。”[11]憨山德清則有下獄流放的經曆，同樣忠心不改。誰說禅家不言忠？

　　禅宗的忠行，還通過禅師和皇室的密切合作而體現出來。有的禅師出入宮廷，當帝師或國師，直接盡忠，神秀、老安、智诜、南陽慧忠等人，都曾任此職。大部分人是通過其他方式實現禅宗“陰助王化”的功能，得到的回報，有的死後受谥號，有的生前得殊榮。惠能谥號“大鑒禅師”是唐憲宗追谥，神會受谥“真宗大師”，宗密受賜紫方袍，死後谥“定慧禅師”，南嶽懷讓受谥“大慧禅師”，馬祖道—受谥“大寂禅師”，青原行思受谥“洪濟大師”，臨濟義玄受谥“慧照禅師”，沩山靈@②受谥“大圓禅師”，洞山良價受谥“悟本禅師”，雲門文偃受南漢皇帝之谥“匡真禅師”，又受宋太祖追谥“大慈雲匡真弘明禅師”，法眼文益生前就受南唐皇帝“淨慧大師”之賜號，死後受谥“大法眼禅師”。此等現象，在禅門中非常普遍，這也從一個側面反映出，忠的觀念在禅門中非常流行。

　　在平常的開堂示法中，說法的禅師先要進叁炷香，每炷香有其含義，神鼎洪@③禅師說：

　　此一炷香，奉爲今上皇帝萬壽無疆；第二炷香，爲府主學士、合郡尊官，伏願長光佛日，永佐明君；第叁炷香，此香不是戒定慧香，亦非旗檀沈香，只是汝州土宜。[12]

　　叁炷香沒有一炷是爲禅法的，但又沒有一炷是不爲禅法的。這就是政教關系的奇妙之處，禅師常常這樣表達忠意。

　　雲門文偃在這一點上也是十分注重的。他和皇帝有著一層特殊的關系，他繼任靈樹道場法席，就是由皇帝在靈樹如敏滅度後所任命。他自己在臨滅度前，專門留有《遺表》，向南漢皇帝劉晟辭別，祝朝廷“鳳曆長春，扇皇風于指拂石之劫；龍圖永固，齊壽考于芥子之城。”[13]又爲門人留下《遺誡》，其中講到，萬一皇上有所賜額，必須挂于方丈室，以向後人诏示他和君王的關系，顯示其禅門宗風中“忠”的成份。

　　禅宗中的忠觀，還通過君僧關系體現出來。世法中有君臣關系，禅法中，許多禅僧也對皇上自稱爲“臣”，爲臣僧。宗杲就自稱臣僧，“從上諸聖既如是示現，今日臣僧宗杲亦如是說法，只將如是之法，恭爲徽宗聖文仁德顯孝皇帝顯肅皇後，用嚴仙駕。”[14]君臣關系，就等于君僧關系，而以儒家的君臣關系規範，臣事君的規矩就是一個“忠”字。

　　2.忠的製度化

　　同孝的製度化一樣，禅宗用清規把忠的原則也製度化了。在《敕修百丈清規》中，開篇《祝厘章》首先確立的就是忠的法則，即“報君”，爲何要報君，國君“不以世禮待吾徒。”又免除經濟上的賦稅，“特蠲(juān)賦役，以安劂居。”所以，爲僧對于君，朝夕必祝， 一飯不忘，祝今上皇帝，聖壽萬安。沙彌剃度受戒，先要發願，願文中首先就規定了忠的內容，“皇帝萬歲，臣統千秋。”[8 ]這是對忠的製度化規定，既是製度化，也說明了這一原則在禅宗倫理中的他律強製性。

　　[基金項目]本文爲江蘇省哲學社會科學研究“九五”規劃課題“當代中國宗教倫理研究”成果之一，項目編號“蘇規劃03-005”。

　　【參考文獻】

　　[1]敕修百丈清規(卷四)[M].

　　[2]轉引自禅林象器箋·職位門[M].

　　[3]敦煌本《壇經》(第2節)[M].

　　[4]惠昕本《壇經》(第2節)[M].

　　[5]祖堂集·惠能和尚[M].

　　[6]輔教編下·孝論[M].

　　[7]孟蘭盆經疏(卷上)[M].

　　[8]敕修百丈清規(卷五)[M].

　　[9]梁高僧傳·道安傳[M].

　　[10]法語·示容玉居士[A].憨山老人夢遊集(卷四)[M].

　　[11]大慧普覺禅師塔銘[Z].

　　[12]古尊宿語錄·洪@③禅師語錄[M].

　　[13]雲門禅師廣錄(卷下)[M].

　　[14]大慧普覺禅師語錄(卷二)[M].

　　字庫未存字注釋：

　　@①原字爲般字下加木

　　@②原字爲社字左部右加右

　　@③原字爲言右加湮的右部

　　(原載《東南大學學報》2000年3期 作者系東南大學哲學與科學系副教授、哲學博士，東南大學佛教文化研究所所長)

《略論禅宗對儒家倫理的會通——以禮、孝、忠爲個案的考察》全文閱讀結束。