..续本文上一页了孝道之上，而以忠孝合说，忠在先。儒学对佛教的批评，也包含了从忠观角度的批评，指责佛教入国破国，在经济上、政治上都影响到国家的秩序，禅宗对这种批评同样十分关注，在建构禅法体系的过程中，回应了这种批评，也纳入了忠的内容。从社会作用上讲，佛教和儒学的忠没有冲突，儒教阳助王化，佛教阴助王化，但由于形式表现不同而招致非议。

　　1.禅宗对忠的广泛认同

　　佛教，特别是禅宗不是不讲忠，这一点是无可怀疑的。佛教为什么要行忠，不只是向国君行忠，还要向各级政府行政长官行忠？基本的思考，是佛教的发展必须得到各级政权的支持，道安早就为中国佛教的发展定下了一条原则，“不依国主，则法事难立。”[9 ]这是一个十分理性的思考，处理的是宗教发展中的政教关系。这其实也是禅宗为什么要强调忠观的基本原因。憨山德清还为禅门的忠孝说寻求理论依据，即心性论，忠孝都依赖于人的良心，“夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。”[10]他强调，习禅不能背心性，同理，也不能离忠孝。他据此回应了历史上对佛教去人伦、舍忠孝的批评，指出儒教所批评的，只是佛教的外在方面，其内在对良心的归向，儒教并不了解。

　　禅宗人的忠行，有多种表现。惠能的佛教发展观中，居士佛教、人间佛教的构想，都有利于实现佛教的忠观，惠能本人行忠的直接行为，也体现在其舍宅所造的国恩寺之寺名上，寺名也有报国恩、皇恩之意，体现的正是忠的观念。许多禅师，身遭不幸，对皇帝和朝廷的忠心依然不改，荷泽神会因被御史卢弈诬告而被贬，两年中四迁贬地，但一旦朝廷需要，加以起用，毫无怨言，立即出来为朝廷工作。大慧忠杲也曾因为与侍郎张九成关系密切，而被毁衣焚牍，发配湖南、广东达15年，“虽死不悔。”[11]憨山德清则有下狱流放的经历，同样忠心不改。谁说禅家不言忠？

　　禅宗的忠行，还通过禅师和皇室的密切合作而体现出来。有的禅师出入宫廷，当帝师或国师，直接尽忠，神秀、老安、智诜、南阳慧忠等人，都曾任此职。大部分人是通过其他方式实现禅宗“阴助王化”的功能，得到的回报，有的死后受谥号，有的生前得殊荣。惠能谥号“大鉴禅师”是唐宪宗追谥，神会受谥“真宗大师”，宗密受赐紫方袍，死后谥“定慧禅师”，南岳怀让受谥“大慧禅师”，马祖道—受谥“大寂禅师”，青原行思受谥“洪济大师”，临济义玄受谥“慧照禅师”，沩山灵@②受谥“大圆禅师”，洞山良价受谥“悟本禅师”，云门文偃受南汉皇帝之谥“匡真禅师”，又受宋太祖追谥“大慈云匡真弘明禅师”，法眼文益生前就受南唐皇帝“净慧大师”之赐号，死后受谥“大法眼禅师”。此等现象，在禅门中非常普遍，这也从一个侧面反映出，忠的观念在禅门中非常流行。

　　在平常的开堂示法中，说法的禅师先要进三炷香，每炷香有其含义，神鼎洪@③禅师说：

　　此一炷香，奉为今上皇帝万寿无疆；第二炷香，为府主学士、合郡尊官，伏愿长光佛日，永佐明君；第三炷香，此香不是戒定慧香，亦非旗檀沉香，只是汝州土宜。[12]

　　三炷香没有一炷是为禅法的，但又没有一炷是不为禅法的。这就是政教关系的奇妙之处，禅师常常这样表达忠意。

　　云门文偃在这一点上也是十分注重的。他和皇帝有着一层特殊的关系，他继任灵树道场法席，就是由皇帝在灵树如敏灭度后所任命。他自己在临灭度前，专门留有《遗表》，向南汉皇帝刘晟辞别，祝朝廷“凤历长春，扇皇风于指拂石之劫；龙图永固，齐寿考于芥子之城。”[13]又为门人留下《遗诫》，其中讲到，万一皇上有所赐额，必须挂于方丈室，以向后人诏示他和君王的关系，显示其禅门宗风中“忠”的成份。

　　禅宗中的忠观，还通过君僧关系体现出来。世法中有君臣关系，禅法中，许多禅僧也对皇上自称为“臣”，为臣僧。宗杲就自称臣僧，“从上诸圣既如是示现，今日臣僧宗杲亦如是说法，只将如是之法，恭为徽宗圣文仁德显孝皇帝显肃皇后，用严仙驾。”[14]君臣关系，就等于君僧关系，而以儒家的君臣关系规范，臣事君的规矩就是一个“忠”字。

　　2.忠的制度化

　　同孝的制度化一样，禅宗用清规把忠的原则也制度化了。在《敕修百丈清规》中，开篇《祝厘章》首先确立的就是忠的法则，即“报君”，为何要报君，国君“不以世礼待吾徒。”又免除经济上的赋税，“特蠲(juān)赋役，以安劂居。”所以，为僧对于君，朝夕必祝， 一饭不忘，祝今上皇帝，圣寿万安。沙弥剃度受戒，先要发愿，愿文中首先就规定了忠的内容，“皇帝万岁，臣统千秋。”[8 ]这是对忠的制度化规定，既是制度化，也说明了这一原则在禅宗伦理中的他律强制性。

　　[基金项目]本文为江苏省哲学社会科学研究“九五”规划课题“当代中国宗教伦理研究”成果之一，项目编号“苏规划03-005”。

　　【参考文献】

　　[1]敕修百丈清规(卷四)[M].

　　[2]转引自禅林象器笺·职位门[M].

　　[3]敦煌本《坛经》(第2节)[M].

　　[4]惠昕本《坛经》(第2节)[M].

　　[5]祖堂集·惠能和尚[M].

　　[6]辅教编下·孝论[M].

　　[7]孟兰盆经疏(卷上)[M].

　　[8]敕修百丈清规(卷五)[M].

　　[9]梁高僧传·道安传[M].

　　[10]法语·示容玉居士[A].憨山老人梦游集(卷四)[M].

　　[11]大慧普觉禅师塔铭[Z].

　　[12]古尊宿语录·洪@③禅师语录[M].

　　[13]云门禅师广录(卷下)[M].

　　[14]大慧普觉禅师语录(卷二)[M].

　　字库未存字注释：

　　@①原字为般字下加木

　　@②原字为社字左部右加右

　　@③原字为言右加湮的右部

　　(原载《东南大学学报》2000年3期 作者系东南大学哲学与科学系副教授、哲学博士，东南大学佛教文化研究所所长)

《略论禅宗对儒家伦理的会通——以礼、孝、忠为个案的考察》全文阅读结束。