癸七、論多所作法(分二科) 子一、標列相

　　論多所作法者：謂有叁種于所立論，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛無畏，叁、辯才無竭。

　　「因明處」這一科，一共是分七大科，現在是第七科「論多所作法」。這一科分兩科，第一科是「標列相」。

　　「論多所作法者」，這個「因明論」，它有很多的作用。是什麼呢？「謂有叁種于所立論，多所作法」，這個「多所作」，這就是有叁種的不同。這叁種對于所立的這個論，這個論的宗旨，它會有很多的作用。那叁種呢？「一、善自他宗，二、勇猛無畏，叁、辯才無竭」，就是這叁種，你具足了這叁種的功德，你會有很多的作用。

　　《披尋記》五六七頁：

　　論多所作法至辯才無竭者：論莊嚴中說有五種，今于此中唯取其叁，名多所作。謂善自他宗，言具圓滿，及與無畏。所余二種，于所立論，非多所作，是故不說。辯才無竭，即彼言具圓滿所攝應知。

　　「論多所作法至辯才無竭者」，這個論莊嚴中，前邊那個論莊嚴裏邊，一共是有五相，「說有五種，今于此中唯取其叁」，從五個裏面，只取其中的叁相，「名多所作」。這叁種就是「善自他宗，言具圓滿，及與無畏」，這叁種。其他的，一共是五種，敦肅和應供這兩種不取，這底下解釋。「所余二種，于所立論，非多所作」，那兩種對比起來，不是能作很多的事，「是故不說」。這叁種裏邊，「辯才無竭」這一個，「即彼言具圓滿所攝應知」，就是論莊嚴裏邊那個言具圓滿，就叫做辯才無竭。這叁種。

　　子二、問答辨(分二科) 醜一、問

　　問：如是叁法于所立論，何故名爲多有所作？

　　前面是標列的叁個標列相，這叁種相。這以下「問答辨」，也就是加以解釋的意思，分兩科，先「問」。「如是叁法于所立論，何故名爲多有所作？」什麼理由說它有很多的作用呢？底下回答。

　　醜二、答

　　答：能善了知自他宗故，于一切法能起談論；勇猛無畏故，處一切衆能起談論；辯才無竭故，隨所問難皆善酬答。是故此叁，于所立論多有所作。

　　「能善了知自他宗故，于一切法能起談論」，如果你能夠善巧的了知，自家的宗旨，和對方宗旨的話，你就會于一切法，你都會發起善巧的言論，發揮它的意義，所以多有所作。「勇猛無畏故，處一切衆能起談論」，所以這也是能夠多有所作。「辯才無竭故」，他的智慧辯才沒有窮盡，所以能夠「隨所問難皆善酬答」，都能夠善巧回答他的難問。「是故此叁，于所立論多有所作」，這個「多有所作」，實在來說，就是從前面的論莊嚴裏邊，種種的條件裏面，提出來這叁個是最重要的，是這樣的意思。

　　庚四、聲明處(分二科) 辛一、結前生後

　　巳說因明處，雲何聲明處？

　　這底下是第四大科「聲明處」。這個「聞所成地」就是五明處：第一個內明處、醫方明處、因明處，現在第四個就是「聲明處」。這裏邊分兩科，第一科是「結前生後」。

　　前面這一大段，已經宣說了「因明處」的事情，這是結前，結束前文。「雲何聲明處」，是什麼意思呢？這一句話就生起後文。這是第一科，底下第二科「標列隨釋」。分兩科，第一科是「標列」，先是「長行」。怎麼叫做「聲明處」呢？聲明處實在就是印度人，關于文學上面的事情，就是文字上面的學問。這個字怎麼樣讀，這個字是什麼意思，各方面的關于文學這一方面的事情，就叫做「聲明」，是這樣意思。這底下說「長行」。

　　辛二、標列隨釋(分二科)　壬一、標列(分二科)　癸一、長行

　　當知此處略有六相：一、法施設建立相，二、義施設建立相，叁、補特伽羅施設建立相，四、時施設建立相，五、數施設建立相，六、處所根栽施設建立。

　　「當知此處略有六相」，應該知道這個聲明處的境，這個境界，總而言之，它的要義，就是有六個項目，六個重要的地方。「一、法施設建立相，二、義施設建立相，叁、補特伽羅施設建立相，四、時施設建立相，五、數施設建立相，六、處所根栽施設建立」，這個聲明處，也就是他們文學方面的範圍，不出這六類，就是這六個範圍，就說這六件事，那就叫做聲明處。

　　這個「施設建立相」怎麼講呢？這個「施設」就是安排的意思，排列。譬如說是寫一篇文章，你就是用這個文字，一個字一個字，一句一句，一節一段，把它排列出來，這叫做「施設」，就是安排。其實這個「施設」這件事，真是很普遍，說這個房子，把這個地基弄好，這個牆和杆、窗戶、門，都把它弄好，排列好，就是造好了，這叫做施設。這個「建立相」，這個建立是什麼意思呢？把這個文句，把它排列好了，就有所建立。說是我現在主張是要用功讀書，我這一篇文章的大意，是勸人用功讀書，那麼這是這一篇文章的要義。這一篇文章的文句排列好了，就把用功讀書的這個義，就建立起來了，是這樣的意思。所以「有所施設」，就是有所建立。這是長行，底下就是嗢柁南說。

　　嗢柁南曰:法義數取趣，時數與處所，若根栽所依，是略聲明相。

　　這個「法」就是法施設建立相，「義」就是義施設建立相，「數取趣」就是第叁補特伽羅施設建立相，這樣意思。底下「時數與處所，若根栽所依」，這個「若」就當個及字講，以及的及。「及根栽所依」，就是處所根栽施設建立相，是這樣意思。「是略聲明相」，這就是聲明處的要義，「略」者要也，它要義的相貌是這樣子，分這麼六大科，來說明聲明處的大義。

　　這是「標列」，底下第二科是解「釋」，解釋分六科，第一科先解釋「法施設建立」。分兩科，第一科是「征」。

　　壬二、隨釋(分六科) 癸一、法施設建立(分二科) 子一、征

　　雲何法施設建立？

　　怎麼叫做「法施設建立」呢？這是問。底下解釋，先是「標一切」。

　　子二、釋(分二科) 醜一、標一切

　　謂名身、句身、文身，及五德相應聲。

　　這就叫做「法施設建立相」。在這個《解深密經．分別瑜伽品》也提到這件事，就是提到這個法。這個「法」是指什麼說的呢？就指名句文說的，指這個名句文。這個「文」就是字，一個字一個字的字；由這個字組織成「名」，每一件事，每一件物，都有它的名。譬如這叫做燈，這叫做房舍，這叫做人，這叫做花，這叫做草，每一件事都有它的名。這個「身」就是它的體，它有個體相的，字也有它的體相，每一個事物的名，也有它的體相。這個「句」就是由衆多的名，組織成一句一句的。「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂」，這就是一句。諸，也是個名；行、無常，都是名，這麼多的名，組織成一句一句的，那麼這個句多了，就是一節一節、一章一章的，這就叫做名句文身。這個名句文身就叫做「法」，它的內容就是這個；而它的意思，就是能诠顯某一種道理，某一種意義的，它有這個作用。

　　「及五德相應聲」，這個名句文裏邊，當然我們把它寫出來，寫出來字，或者是黑色的字，或者是白色的字，我們眼睛可以看，那就成了色了，色聲香味觸的色。但是若是人要說話的時候，這個語言裏面的取趣相，也就是名身、句身、文身的，在語言裏面的取趣相，就是各式各樣的名字，名句文身的。所以語言是聲音，寫出來就是色，色、聲就是這兩件事。但是在這裏邊，「五德相應身」，這個名句文身的取趣相，名句文身的聲音，名句文身的語言裏邊，要有五種功德相應。這個聲音裏邊有五種功德與它和合，「相應」是和合的意思，也就是具足的意思，具足這五種功德，那就叫做「法施設建立」。這五種功德是什麼呢？

　　醜二、列五德

　　一、不鄙陋，二、輕易，叁、雄朗，四、相應，五、義善。

　　這是前面那個論莊嚴裏邊講過，講了這幾個。

　　《披尋記》五六八頁：

　　雲何法施設建立等者：此中名句文身，(決擇分)中別釋其相。(陵本五十二卷十二頁)五德相應聲相差別，如前已說。

　　「雲何法施設建立等者：此中名句文身，(決擇分)中別釋其相」，現在是(本地分)，(本地分)是第一，(決擇分)就是第二。(決擇分)中別釋名、句、文身的相貌，這在金陵刻經處的本子，是「五十二卷十二頁」。「五德相應聲相差別」，如前面已經說過了，那麼就是這樣子。

　　癸二、義施設建立(分二科) 子一、征

　　雲何義施設建立？

　　這底下是第二科，第二科就是「義施設建立」，分兩科，第一科是「征」。前面說「義施設建立」，是怎麼回事情呢？

　　子二、釋(分二科) 醜一、十種(分叁科) 寅一、標

　　當知略有十種。

　　當知略有十種的不同，這個義有十種不同。這底下第二科解釋，先解釋這十種義，先是標出來這十種義。

　　寅二、列(分二科) 卯一、長行

　　一、根建立，二、大種建立，叁、業建立，四、尋求建立，五、非法建立，六、法建立，七、興盛建立，八、衰損建立，九、受用建立，十、守護建立。

　　「一、根建立」，這十種「義施設建立」裏邊，也就是那個名句文身所顯示的。名句文身裏面說的什麼呢？就說的這個，說這十種義。第一個是根，就是我們的眼耳鼻舌身意，就是我們的生命體。世間上的文學，說什麼東西？裏邊說什麼事情呢？就是說你這個生命，說這件事。

　　二、是「大種建立」，這個「種」是因的意思，「大種」就是地水火風太廣大了，這個世界上的事，完全都是這種物質組成的，以此爲因而組織成的，所以叫「大種」，也就是我們居住的這個世界。這個「根建立」是我們的生命體，「大種建立」是我們生命的…

《瑜伽師地論講記 卷第十五 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…