未二、由共相

　　或由共相故，謂觀有爲同生住滅所有共相。

　　現在的文是〈本地分〉第八科「思所成地」，「思所成地」裏邊，這個「略標廣辨」，裏邊有「標列」，有「隨釋」。「隨釋」裏邊分叁科，第一科是「自性清淨」，第二科「思擇所知」，第叁科是「思擇諸法」。「思擇諸法」裏邊分四科，這個第四科是解「釋」。解釋裏分兩科，第一科是「思擇素呾纜義」，第二科「思擇伽陀義」。伽陀裏面分叁科，第一科是「勝義伽陀」，現在是「勝義伽陀」。「勝義伽陀」裏邊，第一個一共四十四個頌，第一個頌是「總標」，第二個頌是「略釋」，第叁個頌是「廣釋」。現在的文，是第二科「後十頌顯清淨品」。「顯清淨品」裏邊分兩科，第一科是「總標義」，第二科是「別釋頌」。這個第二科裏邊分兩科，第一科是「觀相」。又分兩科，第一科是「由自相」。這個「觀相」，就是佛教徒修止觀的時候，觀「自相」，這個觀「自相」的解釋，這個文裏邊是「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說」，這是觀「自相」。現在的文是「由共相」，「由共相」就是「諸行一時生，亦一時住滅」，這兩句。

　　「或由共相故」，這個佛弟子修止觀的時候，觀「自相」，這是一種毗缽奢那；「由共相」，這是又一種毗缽奢那。怎麼叫做「共相」呢？「謂觀有爲同生住滅所有共相」，就是觀察這個色、受、想、行、識是有爲法，是因緣所爲的。「同生住滅」，色也好，受想行識也好，同是有生、有住、有滅的；這個生住滅，是所有一切有爲法的共同的相貌，就是修無常觀了。前面解釋這個頌裏邊，「諸行一時生，亦一時住滅」，解釋這兩句頌。這一切有爲法，都是剎那生剎那滅，所以是「諸行一時生，亦一時住滅」的，都是剎那剎那地這樣變動。

　　午二、觀谛(分二科)　未一、總標義

　　或由世俗及勝義谛故。

　　這底下是第二科「觀谛」，前邊是「觀相」，就是觀自相和觀共相，這底下是「觀谛」。分兩科，第一科是「總標義」，第二科是「別釋頌」。「總標義」。

　　「或由世俗及勝義谛故」，就是修止觀的時候，或者是由于這個修行人，他修世俗谛觀，就是有爲法，從名言上去分別它是生、它是住、它是異、它是滅，它是無常、苦、空、無我，這樣子從名言上分別，那叫作「世俗」。「及勝義谛觀」，觀察它是畢竟空，離一切名言相了，那麼也有這樣不同的觀法。這是標出來。

　　未二、別釋頌(分叁科)　申一、辨愚癡(分二科)　酉一、由勝義

　　謂雖無癡者，非無愚癡。

　　這底下第二科「別釋頌」。這個「總標義」就是按這個頌來說，就是「癡不能癡癡，亦不能癡彼，非余能有癡」，那麼這就是勝義谛的意思。「而愚癡非無」這以下就是世俗谛的意思，解釋這以下這個頌。

　　「謂雖無癡者，非無愚癡」，這樣我先解釋這個頌。「癡不能癡，癡亦不能癡彼」，這麼念。這十二有支裏邊，第一個就是癡，就是無明，也叫十二緣起，也叫十二有支，舊的翻譯也叫十二因緣。現在先觀察這個十二有支的第一個支，就是無明，觀察這個無明是「不能癡」，它不能自然而有癡，這個癡是因緣有的，它不能自然而有癡；就是若沒有因緣的時候，就沒有這個癡，那麼癡就是本性空了，這「癡不能癡」。「癡亦不能癡彼」，觀察這個癡，若沒有因緣的時候沒有癡，就是本性空了。這樣說，這個癡是不能癡彼一切衆生的，他本性空了，沒有癡了，就不能愚癡一切衆生的，是不能癡彼的。

　　「非余能有癡」，也不是其余的沒有癡的人能有癡，有癡的人也沒有癡，無癡的人也沒有癡。這是已經得聖道的人，沒有癡了，那他也是沒有癡；我們沒有得聖道的凡夫，是有癡，但是觀察這個癡本性空的時候，凡夫癡也是沒有的，所以「亦不能癡彼」。「癡不能癡」，是癡不能自癡，這個自是對因緣說的，由因緣而有癡，沒有因緣的時候，癡不能自癡，癡不能自己有癡，就是本性空的意思。「亦不能癡彼」，既然是癡是本性清淨，無有癡了，那它也不能愚癡一切衆生的。「非余能有癡」，不是其余沒有愚癡的人能有癡，也是沒有癡。這樣子觀察，這是勝義谛觀。

　　「而愚癡非無」，這是世俗谛觀。愚癡不是沒有，還是有癡，那麼怎麼有了愚癡了呢？「不正思惟故」。這個凡夫，他不能夠如理地去思惟，所以就有癡了，就有愚癡了，當然這是很微細的事情。在日常生活裏邊，假設你常常有正憶念的時候，你會經驗這件事，你會有經驗這件事，就是你遇見一種境界的時候，你能如理作意的時候，你的心就平靜，這個貪瞋癡就不動；你若非理作意的時候，這貪瞋癡就出來了，所以「不正思惟故」，這個癡就出來了。「諸愚癡得生」，「不正思惟故，諸愚癡得生」，有很多的無明，就能夠現起了。

　　「此不正思惟，非不愚者起」，這個「不正思惟」在這個分別心上面，現起不正思惟這個人。「非不愚者起」，不是那個不愚的人能現起的，就是愚癡人，他才能現起不正思惟，由不正思惟，引起愚癡。若是已經得聖道的人，他就是不愚者；不愚者，他也沒有不正思惟，沒有不正思惟故，所以也沒有愚癡，是這樣意思。這是那個頌文，這底下論文。

　　「謂雖無癡者，非無愚癡」，這是「別釋頌」。分叁科，第一科是「辨愚癡」。分兩科，第一科「由勝義」。看這個「勝義」怎麼樣解釋，「謂雖無癡者」，這個「無癡者」是一句，「雖無癡者」是第二句。「無癡者」，就是沒有我的意思，無我，這個沒有愚癡的補特伽羅，這個我是不可得的。「雖無癡者，非無愚癡」，雖然我不可得，但是不是沒有愚癡，愚癡還是有，只是因緣有的。觀我空的時候，觀這個愚癡本性空，觀我也是不可得。但是在世俗谛上來說，還不是沒有愚癡，還是有的。這是第一個「由勝義」觀，但是這個地方重視我空觀。第二科「由世俗」。

　　酉二、由世俗

　　衆緣所生世俗谛故，說癡能癡。又複顯示非不愚者，不正思惟，是故彼爲愚癡所癡。

　　「衆緣所生世俗谛故，說癡能癡」，就是衆多的因緣所現起的有爲法，在名言上說，這個世俗谛就是一切的名言法，離名言就是勝義谛了。這個有名字，有言說的這一切法上，是屬于世俗谛。在世俗谛上看，「說癡能癡」，說這個人，他這個愚癡，能使令他愚癡，他這個愚癡，他內心裏面有愚癡，就能令他糊塗。

　　「又複顯示非不愚者，不正思惟」，就是「不正思惟故，諸愚癡得生；此不正思惟，非不愚者起」，就是這個意思。這表示不是那個不愚者不正思惟，愚者才不正思惟，不愚者不正思惟是不對的，非那個不愚者有不正思惟的。「是故彼爲愚癡所癡」，那還是愚癡的人，他才能爲愚癡所顛倒迷惑的。那麼這是解釋這個話。

　　申二、辨行識(分二科)　酉一、行支(分二科)　戌一、由世俗

　　又由世俗宣說諸識隨福等行。

　　這底下「福非福不動，行又叁應知，複有叁種業，一切不和合」這以下，這以下是第二科「辨行識」。前面第一科，是辨十二有支的第一支，就是辨這個無明。這底下第二科辨這個行和識。無明緣行、行緣識，辨這兩個，辨那個行識。分兩科，第一科是「行支」，那麼第二科才是「識支」。「行支」分兩科，第一科「由世俗」。

　　「又由世俗宣說諸識隨福等行」，又從世俗這一方面來說，就是「諸識隨福等行」。就是我們的這個識，了別的這個識，這個分別心，他是不能自主的，他是隨福等行；隨順福行、罪行、不動行去活動的，是這樣子。這個隨福行，就是人天；所以非福行，就是變成叁惡道了；隨這個不動行，就是禅定，就到色界、無色界去了，說這個大意是這樣子。

　　戌二、由勝義(分叁科)　亥一、標差別

　　若就勝義，無所隨逐。

　　這是第二科「由勝義」。分叁科，第一科「標差別」。前面是從名言上來說我們的識，是隨福等行的活動去活動。

　　「若就勝義」，若就第一義谛來說。「無所隨逐」，那就沒有可隨逐的。這個識是能隨逐的，福行、罪行、不動行是所隨逐的。若就勝義來說，福行也不可得，罪行、不動行都是不可得的，就是沒有所隨逐的行可得了。這是標這個勝義谛和世俗谛有差別。底下第二科「釋頌言」。

　　亥二、釋頌言

　　又叁應知者：謂去來今。叁種業者：謂身等業。一切不和合者：更互相望不和合故。

　　「又叁應知者」，這個「又叁應知者」就是那個頌上的話。「福非福不動」第一句，「行又叁應知」，這個話這樣說：「福非福不動行，又叁應知」，應該這麼念。「又叁應知」這句話怎麼講呢？「謂去來今」，這個「叁」就是過去、未來、現在，叫做「叁」。這表示這個福、非福、不動這叁種行有叁世的差別；有過去的福、非福、不動，有未來的、有現在的福、非福、不動，這樣意思。

　　「叁種業者」，這個頌上說「複有叁種業」這句話。這個「叁種業」是指什麼說的呢？「謂身等業」，就是身業、語業、意業，由身業、語業、意業來造作福行、罪行、不動行而有過去的、現在的、未來的差別，這樣意思。

　　「一切不和合者」，這個頌上的這句話：「複有叁種業，一切不和合」，就是這句話。這句話怎麼講呢？「更互相望不和合故」，就是這樣意思，這句話。這是解釋頌上的話，底下「亥叁、顯所以」。

　　亥叁、顯所以

　　所以者何？現在速滅壞，過去住無方，未生依衆緣，而複心隨轉。

　　「所以者何？」就是「更互相望不和合」，這是什麼道理呢？這樣地問。「現在速滅壞，過去住無方，未生依衆緣，而複心隨轉」，就是解釋這個頌：「一切不和合，現在速滅壞，過去住無方，未生依衆緣，而複心隨轉」，解釋這幾句話。這幾句話就是解釋這「一切不和合」的。

　　「現在速滅壞」，現在的這個身語…

《瑜伽師地論講記 卷第十六 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…