..續本文上一頁就是斷了見煩惱了這就是出離了。現在這個人雖然成就了信戒聞舍慧但是還沒能夠出離，沒得聖道還沒斷煩惱。這就是和前面的差別，所以沒有出離，只是趣入而沒出離。
癸叁、已趣入已出離(分二科) 子一、征
雲何名爲安住種性，亦已趣入、及已出離，補特伽羅？
這是第叁科，解釋什麼叫做「已趣入已出離」？分兩科，第一科是征。第二科是解釋，分兩科，第一科是指前說。
子二、釋(分二科) 醜一、指前說
謂如前說。
就像前面文說，的怎麼叫做趣入？怎麼叫做出離？說了。
這是第一科「指前說」，第二科「明差別」。
醜二、明差別
而差別者：已得聖道、及聖道果煩惱離系。
所以前面是沒得聖道、沒得煩惱離系。現在這個人已出離了，就是得到聖道了。他已經成就了這個八正道、戒定慧，無漏的戒定慧成就了，得到無我的智慧，也斷煩惱了。
癸四、軟根(分叁科) 子一、征
雲何軟根補特伽羅？
這底下第四科「軟根」，分叁科，第一科征。
怎麼叫做軟根補特伽羅呢？軟根補特伽羅。
軟根補特伽羅分叁科，第一科是征。
子二、釋(分二科) 醜一、標相
謂有如是補特伽羅，于所知事所緣境界、所有諸根、極遲運轉、微劣運轉。
這個「軟根」這個「軟」什麼意思？就是沒有力量的意思。他的這個信、進、念、定、慧的這個善根沒有力量，是有，他有信、進、念、定、慧但是沒有力量所以叫做「軟根」；也就是上中下，他不用那個「下」字，用那個「軟」字。
這個第一科是問。第二科就是解釋，分二兩科，第一科標相，標這個軟根的相貌。
「謂有如是補特伽羅」就是有這種人，「于所知事所緣境界」所知道的事，你這個智慧的所緣的境界上面，「所有的諸根」，就是你的信進念定慧的這個善根，「極遲運轉」它在那活動的力量很緩慢、很緩慢，「極遲」極緩慢，觀察這個無我觀了老半天觀不上來，就是「極遲」特別緩慢。「微劣運轉」就是沒有力量，很小很小的力量它活動的力量太小了，這叫做「微劣運轉」。
《披尋記》七七七頁：
于所知事所緣境界者：謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性上地靜性，或苦谛、集谛、滅谛、道谛、是名所知事。如下自說(陵本二十六卷十四頁)。
「于所知事所緣境界者：」這個「謂或不淨」，所知道的事情是什麼呢？就是還是修行的事情，就是修「不淨觀」，這個「不淨」就是你的所知事、所緣境。「惑慈愍」，就修這慈悲喜舍這個慈悲觀，這個慈愍。「或緣性緣起」，修這緣起觀。「緣性」是什麼你們記住嗎？就是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣這個四緣，也就是十二緣起，觀察這個十二緣起，這個十二緣起就是你的所緣，就是你的所知事，也就是你的所緣境。「或界差別」，界差別是什麼？地、水、火、風、空、識六界差別，這也就是修無我觀這個意思。「或阿那波那念」這個出息、入息，修數息觀這個事。「或蘊善巧」，或者觀察色受想行識是無我的這就是「蘊善巧」。「或界善巧」，或者十八界，觀察十八界有各種因緣也是無我的。「或處善巧」，或者觀察十二處的智慧，善巧就是智慧，觀察十二處的智慧，也是無我的，這樣子。「或緣起善巧」或者緣起；善得善報惡得惡報這些事情，善巧的智慧。「或處非處善巧」，處非處善巧，有處善巧、非處善巧都是智慧，比如善得惡報、惡得善報這就是非處，就是這個意思。「或下地粗性」，下面很多都有解釋。「下地的粗性」，下地是粗劣的是苦惱的境界。「上地靜性」，這個初禅的微妙這是禅的靜性，比如初禅和二禅來說，初禅又是粗也不是好，二禅就是微妙的了，輾轉的這樣說。「或苦谛、集谛、滅谛、道谛」，你觀察苦谛、集谛、滅谛、道谛。「是名所知事，如下自說。」下邊的二十六卷十四頁那裏有解釋這些事情。這是這個解釋這個所知事、所緣境這些事情。
或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。
這個軟根的人他也繼續不斷的努力修行，就是由聞慧、由聞所成慧進步到思所成慧，由思所成慧到修所成慧的「作意相應」的信進念定慧，這裏面就是他的軟根，他裏面都是力量差，沒有力量「極遲運轉」。
《披尋記》七七七頁：
或聞所成等者：《解深密經》作如是說：聞所成慧，依止于文但如其說，未善意趣未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧，亦依于文，不惟如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣所知事，同分叁摩地所行影像，現前極順解脫，已能領受成解脫義。(解深密經叁卷十一頁)由是當知聞思修叁作意差別。
「或聞所成等者：《解深密經》」上「作如是說」，就是解釋這個叁種智慧。「聞所成慧，依止于文，但如其說，未善意趣」，這聞所成慧它的相貌是什麼樣子呢？「依止于文」就是依賴文句，依賴語言文字去了解它的道理，因爲文字是能诠，文字裏邊有所诠的義，就是依靠這個文字去明白道理，這聞慧它的力量它的能力就是這樣子。「但如其說」，他只能如文所說這樣學習，離開文就沒有話說了就不知道，但如其說。「未善意趣」，他不能夠…，這個這一大段文、這一部經的意趣他還不能善巧通達，這個聞慧的力量就是這樣子。「未現在前」，他也可能會靜坐但是禅定還沒現前，這個叁摩地不現前還沒成就。「隨順解脫」，但是這聞所成慧也是隨順聖道的，它也隨順聖道所以你還是非要從這裏開始不可，隨順解脫。「未能領受成解脫義」，他沒能覺悟這個第一義谛，還沒能夠觸證這個第一義谛得聖道，還沒能得到，這是他的缺點。他的優點就是能依于文能去明白多少義，但是缺點未善意趣未現在前，這個隨順解脫是它的優點。「未能領受成解脫義」，雖然隨順解脫但是還沒得解脫，這是解釋這個聞所成慧的相貌。
這個「思所成慧」是什麼相貌呢？「亦依于文，不惟如說」，他也依靠這文句、也不依文，這個「亦」字有這個意思；他也能不依于文會說出來一些道理，就是這個智慧增長了，他能夠…就是聞一知十這一類的事情，這文只是這麼多，但是從這麼少少的文字知道很多事，這個智慧就是增長了。「不惟如說」，他爲人宣說佛法的時候不完全按照文字來講話的，他不是，他能通達深義，他這樣子「不惟如說」。「能善意趣」，他能知道這一段文一段文的意趣在那裏，不只是表面上的他還知道深義，還知道很多的事情、他知道，能善意趣。「未現在前」，但他也沒得禅定，禅定也沒現前這個叁摩地沒有現前。「轉順解脫」，聞慧是已經隨順解脫了，他能進一步的隨順解脫因爲他智慧增長了，這個「轉」在這裏就是「進一步」能隨順解脫。「未能領受成解脫義」，雖然他的力量強過聞所成慧，但是他也沒能夠證悟第一義谛得大解脫，這件事還沒辦到。這是思所成慧，這樣意思。
下面是修所成慧。「修所成慧，亦依于文，亦不依文」，這個修所成慧的這個人智慧更高了，他這個學習佛法也是依賴佛的語言文字去明白佛法，但是也不依文，他有這個能力。「亦如其說，亦不如說」，也如那個文上表面上那麼樣去講解佛法，但是也不是，他還有另外有深義，也是這樣子。「能善意趣」，能善意趣，就是那個思慧能善意趣，他當然智慧更高了，他能知道那個那一大段的意趣是什麼？所以你說是，這一大部的經論，像那些古代的大德能夠分科判教，這就是善意趣，這分科這個事不是容易，要「善意趣」。
「能善意趣所知事同分叁摩地所行影像現前」，這個「所知事」就是「所緣境」，所緣境是所知事。這個「所知事同分叁摩地」，這個「同分」就是你沒有入定的時候，就像我們散亂心，我們也能夠緣這個所緣境，你修這緣起觀也好、修無我觀也好、都有個所緣境，我們散亂心也可以去分別觀察這個所緣境。這個在禅定裏邊也是這樣觀察所緣境，這所緣境是相同的這叫「同分」。但是「叁摩地所行影像」，在禅定裏邊所觀察的那個「影像」，這個「影像」怎麼講呢？就是在禅定裏面那個心現出那個影像，是所知事的影像。譬如說你去過紐約，你現在是在叁藩市，你心裏面想到以前在紐約看見那個地方的相貌，那麼這就是你心裏面現出那個相貌就是紐約的影像，並不真實那件事。那麼在禅定裏邊緣所緣境亦複如是也是個影像，譬如說觀察不淨，觀察不淨你現出那個不淨的影像，並不是真實看見那個不淨，所以叫做「影像」。「同分叁摩地所行影像現前」，當然這個就是得到禅定以後的境界。你聞所成慧、思所成慧沒得禅定的時候你沒有這個境界，得到禅定以後才有這件事，這件事「現前」了，就是你得到了叁摩地了。
「極順解脫」，這個修所成慧它的力量，它有極大的力量使令你得入聖道，「極順解脫」。「已能領受成解脫義」他有能力可以觸證第一義谛令你得大解脫，得解脫非要是見到第一義谛才可以。沒見第一義谛，你有禅定沒見第一義谛還是不能解脫的，而見第一義谛非要智慧不可，光是禅定不可以。所以這個地方是觸證「已能領受成解脫義」所以這個…，我們古代的祖師…，我現在又開始犯口過。強調本心怎麼怎麼…地，本心怎麼怎麼…地，那就是開悟了。所以若從這經論來比量這件事，經論上是說「得一切種智名爲佛」，這句話對我是非常地有印象的，要得到一切種智名爲佛。你沒得一切種智只是強調本來怎麼怎麼…地，那能夠開悟嗎？這是有點事情的。所以這上面「已能領受成解脫義」。
「(解深密經叁卷十一頁)由是當知聞思修叁作意差別」，就是這個軟根的人他的信進念定慧，從聞所成慧進步到思所成慧進步到修所成慧，他都是屬于軟根的人，就是他的信進念定慧不夠力量，是這樣意思。
醜二、列釋
謂或信根、或精進根、或複念根、或複定根、或複慧根，無有堪能，無有勢力，通達法義，速證真實。
這底下第二科列釋。前面第一科是標相，標這個軟根的相貌。現在這是列釋。
「謂或信根」，或者說這個人他對于佛法的信心的力量。或者是「精進根」，「精進」就是采取行動實際上修學聖道的力量；修學聖道不是那麼順利的有很多的障礙，你能排除障礙向前進最後成功了那就是「精進」，他也不能說一點兒也沒有精進，總是差一點。「或複念根」，這個明記不忘的這是「念根」。「或複定根」，得到未到地定，由欲界定得到未到地定、得到四禅這是「定根」。「或複慧根」，通達緣起的智慧。「無有堪能，無有勢力，通達法義，速證真實」這個軟根的這個人，他的信進念定慧這五種善根「無有堪能」，他沒有這種能力，沒有這種力量「通達法義，速證真實」，通達佛法的真義很迅速地得聖道，他沒有這個力量；他總是緩慢、慢慢地、慢慢地。不是他不能得聖道，他也能得，但是就非常緩慢。
子叁、結
是名軟根補特伽羅。
這就是這個下品的善根的人的相貌。這樣的軟根的人，他得聖道了他是有可能會退，就容易退，問題就在這裏。
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (5)》全文閱讀結束。