瑜伽師地論卷第二十五．本地分中聲聞地第十叁 　初瑜伽處出離地品第叁之四

　　寅六、善友性(分叁科)　卯一、征

　　雲何名善友性？

　　這個「二道資糧」裏邊的「廣辨」是分十一科，第一科「戒律儀」，第二科「根律儀」，第叁科「于食知量」，第四科「初夜後夜勤修悎寤瑜伽」，第五科「正知而住」，這五科都講完了。現在是第六科是「善友性」，這都是屬于二道的資糧。

　　「雲何名善友性？」這個善友的相貌是什麼？這是「征」。

　　下邊第二科解釋，先是「廣分別」，解釋之中第一科是「由八因緣」，先「標」出來。

　　卯二、釋(分二科)　 辰一、廣分別(分二科)　巳一、釋(分二科)

　　午一、由八因緣(分四科)　未一、標

　　謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。

　　什麼叫做「善友性」？有八個條件。若具足了八個條件的「緣故」，你就應該知道，「一切種圓滿的善友性」都具足了，就是具足了一切種圓滿的善友性，善友的性相都完備了。

　　這是「標」。下邊是「征」。

　　未二、征

　　何等爲八？

　　未叁、列

　　謂如有一，安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。

　　「謂如有一，安住禁戒」，這以下列出來。謂如這一個人，他能夠有「安住禁戒」，又「具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍，無有怖畏、語具圓滿」。這就是八個，這八個條件都具足了，是名爲「善友」。這是列。

　　下面解釋，解釋分八科，第一科解釋「安住禁戒」分叁科，第一科，「征」。

　　未四、釋(分八科)　申一、安住禁戒(分叁科)　酉一、征

　　雲何名爲安住禁戒？

　　酉二、釋

　　謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說。樂沙門性，樂婆羅門性，爲自調伏，爲自寂靜，爲自涅槃，修行正行。

　　這是第二科解釋。「謂」這個善知識這個好朋友，他的身口意能「安住」在他所受的戒法上面。「善能守護別解律儀」，他受了這個戒以後，他又能夠善巧方便地守護他所秉受的別解脫律儀，不違犯。「如前廣說」，像前邊第一科戒律儀裏面說過了。

　　「樂沙門性、樂婆羅門性，爲自調伏、爲自寂靜、爲自涅槃，修行正行」，只是持戒固然是很重要，但是還須要有下面幾句話。這個善友，這位善知識，他持戒清淨而他內心呢？是「樂沙門性」，就是歡喜八正道，歡喜學習八正道，「樂沙門性」。「樂婆羅門性」，他歡喜從一切虛妄分別裏邊解脫出來，就是還有這個願。這是兩個願；這「樂沙門性」，就是修學聖道，「樂婆羅門性」，就是斷除一切生死的根本。這「樂沙門性」簡要地說實在是智慧的境界是「智德」，「樂婆羅門性」是「斷德」，就是希望有智慧能斷一切煩惱，這是兩個願。

　　下邊又說到還是樂沙門性、樂婆羅門性的意思。「爲自調伏、爲自寂靜」，他爲自己要調伏這個虛妄分別，用八正道和這個戒定慧來調伏這個身口意，使令他清淨，不要有這一些的汙染。「爲自寂靜」使令心裏面叫他沒有煩惱的浮動，心裏面很靜，貪瞋癡一動起來心就不寂靜，就是貪瞋癡叫他不靜。一調伏了就不活動了，心裏面很安很平安叫「寂靜」。「爲自涅槃」，這就是把煩惱的種子也消滅了，這樣煩惱的種子消滅了，就得到清淨的根本無分別智了，這就見到滅谛、見到諸法寂滅相了，就是涅槃，「爲自涅槃」。

　　「修行正行」，他爲了得涅槃，他歡喜沙門性，歡喜婆羅門性，他有這樣的願以後呢，他就開始行動。開始行動的目的是爲自調伏、爲自寂靜、爲自涅槃，而修行八聖道行。前面都是願，那幾句話都是願，「修行正行」這是行，有願有行。這樣說呢，安住禁戒是基礎，在禁戒的基礎上修八正道。

　　酉叁、結

　　如是名爲安住禁戒。

　　這「禁戒」是這麼講，這是第一個條件。

　　申二、具足多聞(分叁科)　酉一、征

　　雲何名爲具足多聞？

　　這下面第二個條件「多聞」。分兩科，第一科「征」。

　　怎麼叫做「具足多聞」呢？下面解釋。

　　酉二、釋　

　　謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行。于如是類衆多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。

　　這一段應該分兩段，就是「謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行」，這是一段。「于如是類衆多妙法…」，這是第二段。這第一段這實在是佛的境界。

　　「謂若有法」，就是說若是有這麼一個法門，那當然是佛所證悟的，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提所證悟的真理，佛的大悲心把它宣說出來，把自己所證悟的法門，微妙法門用語言文字把它表達出來。「宣說開示」，這個「宣說」是請問、有人請問佛才宣說，這個「開示」呢，你聽聞了佛法以後，有種種各式各樣的疑問，佛也能夠給你解釋那就叫做「開示」。

　　這宣說開示這個法門「初中後善」，這個「初善」、「中善」、「後善」；初開始聽的時候能令你生歡喜心，佛說這個法門的時候「初」開始令你生歡喜心。這個「中」間就是開始修行了，你開始修行的時候也很自在，不是那麼堅難困苦不是很堅苦地，就是中道行也不苦也不樂，不要一定修苦行、也不是，可也不要要求那麼好、那麼多的享受，所以不是那麼樂也不是苦，是中道行，這個時候，修學聖道這個叫「中善」。「後善」就能夠究竟地解脫了一切煩惱，那麼這叫做「後善」，佛所宣示這個法門「初善、中善、後善」是這樣子。

　　「文義巧妙」，佛宣說這個法門的那個文具也是很妙，佛那個大智慧…誰的文章能有佛的文章好呢？當然是佛的，是善巧說法，能夠最極、很好的文句來表達，所以「文巧妙」。而所表達的「義」也非常微妙，這個義是「初中後善」，能令你得到利益安樂，所以義也是巧妙。「獨一」，佛所說的這個妙法不共于一切外道，也不共于一切世間法，這是特別地殊勝的，所以叫「獨一」。「圓滿」，這裏面有無量無邊的功德莊嚴，所以是最圓滿的、最尊勝的，最尊勝的事情。

　　「清白梵行」，這個「清」就是佛說這個妙法裏邊本身是清淨的，這個念佛、念法、念僧，「念法」裏邊也有個「無熱」，就是佛說的四谛法裏邊都是清淨，而沒有這些不正確的地方，沒有煩惱沒有汙染，所以說清淨。「白」就是永久的清淨，佛說那個法永久是清淨的，「清白」。「梵行」這是能令你得聖道，就是八正道了。

　　這前面是所聞的佛法，所聞的佛法。「具足多聞」這一段先說明所聞的佛法，就是佛所說的修多羅了，十二分教了。

　　「于如是類衆多妙法，能善受持」，你這個好朋友，他就是「于如是類」，像這樣的這一類的，佛所說的修多羅這個妙法，「衆多的妙法」。「能善受持」，他能夠很有智慧地受持這樣的妙法。怎麼叫「受持」呢？「言善通利、意善尋思、見善通達」，這是受持的相貌。就是他對于初善、中善，佛所說的這個妙法，這個文句他能夠「通利」沒有滯礙，就是純熟、能讀能誦叫「通利」。「意善尋思」，那個妙法裏面的意義，他也能夠去思惟觀察，這是「意善尋思」。「見善通達」，這個「見」就是你那好朋友的智慧，能夠通達，能如實通達如實地覺了，這初中後善這個法門的妙意的。這樣子就是聞、思、修了，言善通利是「聞」，意思尋思是「思」、思所成慧，見善通達是屬于「修慧」了。

　　酉叁、結

　　如是名爲具足多聞。

　　這個「多聞」是這麼講，這叫做「具足多聞」。這個意思呢，就是佛所說的法，你學習佛的經論，這叫做「多聞」。

　　申叁、能有所證(分叁科)　 酉一、征

　　雲何名爲能有所證？

　　這是第叁科，就是第叁個條件「能有所證」。分叁科，第一科「征」。

　　怎麼叫做「能有所證」呢？

　　酉二、釋(分二科)　 戌一、舉所證(分叁科)　 亥一、二十種想

　　謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、四脹想、啖食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。

　　第一科是「征」，現在第二科是解釋，解釋裏又分兩科，第一科是「舉所證」分叁科，第一科是「二十種想」。他成就了這二十種想。

　　「謂能證得勝無常想」，就是這位善知識、你這個好朋友，他是具足多聞了，他不止于此，他也按照他所學習的佛法能去用功修行了，修行了他就成就了什麼樣的功德了呢？他「證得」就是成就了，「勝無常想」很有力量的，有力量的「無常想」，修這無常想能夠轉變一切的執著，那就是有力量了。若是只是從文字上去學習，但是沒能夠轉變你的執著，這個「常」的常見斷見、這些虛妄分別沒能轉變，那不叫做「勝」無常想，沒有力量。這個「想」這個字用得很好，就是心裏面思想思惟。

　　這個《竹窗隨筆》蓮池大師，就是那一段文，他講：「修行應該究竟是有分別？是無分別？」來討論那件事。但這件事你若常學習……，學習《瑜伽師地論》才能明白這件事。實在這個修行的事情，也是「無分別」、還是「有分別」。「無分別」就是「止」，「無分別」有兩個意思；一個是「止」、奢摩他的止是無分別，第二個意思「遠離一切虛妄分別」，這雜染的分別通通要停下來也叫做「止」。第二個是「有分別」就是要思惟觀察無常義，要思惟這件事；色是無常的、受想行識也是無常的，就是有變化，它不是固定的。這個我們從文字上去看，其實這件事有什麼了不起啊？就是了不起，你真能這樣思惟，它那裏邊就能有微妙的作用。

　　這個禅師的〈語錄〉…

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