亥二、八種等至

　　複能證得最初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，最後非想非非想處。

　　這是第六大科善友性，善友性裏面在廣分別裏面，具足八因緣才可以名爲善友，這個八因緣裏面第一科是「安住禁戒」，第二科「具足多聞」，現在是第叁科「能有所證」。「能有所證」裏面分叁科，第一科「征」，第二科解釋分二科，第一科「舉所證」。「舉所證」裏面分叁科，第一科「二十種想」解釋完了。現在是「八種等至」。

　　這個「等至」就是禅定，這個「等」就是定的意思，就是身心平和，也不昏沈，也不掉舉。這是由定的力量能達到這個程度，所以叫做「等至」。這裏面說「八種等至」，就是色界的四禅，和無色界的四空定，加起來就是八種。

　　「複有能證得最初靜慮」，就是善友裏面各式各樣的善友，還有一種他能夠證得，色界的四禅裏面第一個禅，就是「最初靜慮」，還有「第二、第叁、第四靜慮」，能得到這樣的禅定。又能得到無色界天的「空無邊處定、識無邊處、無所有處、最後的非想非非想處」，這四禅四空定，在前面解釋過了，這裏不解釋了。

　　亥叁、四無量等

　　又能證得慈悲喜舍，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢。

　　「又能證得慈悲喜舍」，這是第叁科四無量。這裏說四無量，就是在禅定裏邊，已經成就了色界四禅，或者又成就了無色界的四空定，在這樣的禅定裏邊，修慈悲喜舍四種叁昧，是這樣子的，也是禅定。

　　「或預流果、或一來果、或不還果」，前邊這些禅定是通于凡聖。現在這下面說到「預流果、一來果、不還果」這是聖人，已經斷煩惱見到真理了。這個前邊也解釋過，但是後邊還有解釋。

　　「或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢果」。前邊說到初果、二果、叁果，這下邊說到神通。這個神通，這個有禅定的叁果聖人，在禅定裏邊修神通，就會有具足了神通。這「神境通」，一般說就是神足通。「或宿住通」，就是能知道過去生命的情況，或者若阿羅漢最大的宿命通，就是八萬四千劫，過去八萬四千劫這麼長遠裏邊的生命的情況都能知道。「或天耳通」，能知道聖人，能聽到很遠處的聲音。「或死生通」，死生通就是天眼通，天眼通能知道未來的事情，「宿住通」知道過去的事情。這個「死生通」就是這人死掉了以後，他投生到什麼地方去，這天眼通能看見。「或心差別通」就是他心通，你心裏面有各式各樣的不同的心裏活動，這他心通的人能知道。

　　這是「神境通、宿住通、天耳通、死生通、心差別通」，這是前五通。這個初果、二果沒有神通，這個不說。叁果聖人，有可能是得到了四禅八定，他在禅定裏面有可能發出神通，所以在這個地方講神通。但是還沒有成就「漏盡通」，成就漏盡通的就是阿羅漢了。「或阿羅漢」，或者這位善知識，他得到了阿羅漢果了。

　　戌二、顯勝能(分二科)　亥一、標

　　具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善爲他現叁神變教授教誡。

　　這下邊第二科「顯勝能」，「顯勝能」分二科，第一科是「標」。第一科是「舉所證」，現在第二科「顯能勝」。

　　「具八解脫」，因爲這個八解脫，你若成就了色界四禅，成就了無色界的四空定，而又得到了滅盡定，這時候才能夠去修這個八解脫，這個八解脫最後一個解脫，就是滅盡定解脫。那麼成就了這樣的功德的時候，他要進一步的修這個八解脫。這個滅盡定，叁果聖人以上才能成就這個定的，這是很高深的定；但是有的阿羅漢還沒得滅盡定，有沒有禅定有這樣的關系。這個叁果聖人修這個八解脫，當然進一步就是得阿羅漢果了，進一步能得到十遍處，得八勝處、得十遍處，能得到四無礙辯、無诤叁昧，都些都從這裏出來的，所以有這樣的殊勝功德。

　　「具八解脫靜慮等至」，「有大堪能，具大勢力」，這個阿羅漢、這個聖人，「有大堪能」，他的這個能力非常的強，有很大的勢力。這個沒有發出來的時候叫「堪能」，發出來叫「勢力」。「能善爲他現叁神變教授教誡」，有這樣的功德的這位善友，他「能善爲他」，能善巧方便的爲他的弟子現出來「叁種神變」、神通變化，能夠「教授教誡」他的弟子。

　　亥二、釋

　　叁神變者：一神力神變，二記說神變，叁教導神變。

　　這底下解釋，前面「顯勝能」第一科是「標」，現在是解釋。

　　「叁神變」是什麼呢？一是「神力神變」，也就是那個神足通。但是只是得到四禅八定修神通、而得神通的神通，和修八解脫進一步有八勝處、十遍處的神足通，那是不一樣的，這個是特別高，神通特別廣大的。「記說神變」，記說神變就是他心通，你心裏想什麼事情他也都知道，他能說出來，也是神通變化。第叁個是「教導神通」，就是爲你說法來教導你，也可以得大神通、得聖道。這是叁種神變。

　　下面第叁科是「結」。

　　酉叁、結

　　如是名爲能有所證。

　　前面這麼多，這「二十種想」一直到這裏，這是這位善友「能有所證」。這可見這個善友不是一般的凡夫境界，而且是大阿羅漢、大菩薩境界了。

　　《披尋記》八五七頁：

　　能善爲他現叁神變教授教誡等者：如下說言由神境神變能現種種神通境界，令他于已生極尊重；由彼于已生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意極生恭敬。由記說神變能尋求他心行差別。由教誡神變如根如行如所悟入爲說正法，于所修行能正教誡。故叁神變能攝諸相圓滿教授。(陵本二十七卷二十二頁)此應准釋。

　　「能善爲他現叁神變教授教誡等者，如下說言」，下文裏邊說，由神境神變能現種種的神通境界。「令他于已生極尊重」，現出來種種神通的時候，看見的人生極尊重心，這是不同的。「由彼于已生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意極生恭敬」，會有這種作用。「由記說神變能尋求他心行差別」，記說神變有什麼作用呢？「能尋求他」，能尋求對方的心，心裏活動的差別。「由教誡神變如根如行」，如他的根性，如他的心行，「如所悟入爲說正法」，隨他的堪能性能悟入的程度，爲他宣揚正法。「于所修行能正教誡」，他所應該修行的法門，能夠很恰當的來教誡他。「故叁神變能攝諸相圓滿教授」，這叁種神變，包擴了一切圓滿的教授的事情。「此應准釋」，前面這一段是二十七卷二十二頁說的，但這裏的文說的，應該按照那個文來解釋。

　　申四、爲性哀愍(分叁科)　酉一、征

　　雲何名爲爲性哀愍？

　　這個具八種因緣才能夠名之爲善友，八種因緣解釋了叁種，現在第四種爲「性哀愍」。

　　「雲何名爲爲性哀愍」？怎麼叫做「爲性哀愍」？這個「性」者心也，就是他的心很哀愍，就是很同情你。這是「征」。

　　下面是解釋。

　　酉二、釋

　　謂于他所常起悲憐，樂與其義樂與其利，樂與其樂樂與猗觸，樂與安隱。

　　「謂于他所常起悲憐」，「謂于」所教化的衆生，這位善知識對于這些人起「悲憐」心。怎麼叫做「悲憐」呢？「樂與其義」，就想要幫助他，能令他遠離種種的苦惱，這叫做「與其義」，就是給他所需要的，他現在需要離苦，那麼他就能做到這件事，「樂與其義」。「樂與其利」，他歡喜給他利益，他所缺少的。他缺少什麼？當然他缺少戒定慧，教他修學這樣的善法。「樂與其樂」，還歡喜給他一些安樂的事情，不要有損惱的事情。「樂與猗觸」，就是令他心裏面歡喜，這樣意思。「樂與安隱」，使令他心裏面沒有一些煩惱，沒有一些的恐怖，心情自在。

　　酉叁、結

　　如是名爲爲性哀愍。

　　這是結束這一段。這「爲性哀愍」就是這樣意思，有這麼一個善知識太好了。

　　《披尋記》八五七頁：

　　樂與其義等者：令離諸苦，是名樂與其義，令修善行，是名樂與其利，當知此由以悲俱心。無損惱行，是名樂與其樂，當知此由以慈俱心。令生歡喜，是名樂與猗觸，當知此由以喜俱心。令離貪恚，是名樂與安隱，當知此由以舍俱心。菩薩地說：一切無量名爲哀愍，成就此故名哀愍者。(陵本四十四卷十頁)故作是釋。

　　「樂與其義等者：令離諸苦，是名樂與其義」，這個樂與其義就是令他離諸苦，這也應該包括醫生的在內，他也能夠使令你身心裏面的痛苦都能夠遠離，能除遣你身心的痛苦。「令修善行，是名樂與其利」，這「樂與其利」這麼講，這就是你的功德非要你自己創造才可以，就是你自己不創造，他給你一樣東西，這很不容易。所以「樂與其利」是你自己要創造，做好事。「當知此由以悲俱心」，前面這兩句話，「樂與其義、樂與其利」，這就是善知識的「悲俱心」，悲是心所，心是心王，那個心王和悲相應的時候發出來的作用是這樣。

　　「無損惱行，是名樂與其樂」，沒有損惱行這叫做「樂與其樂」，沒有損惱你的事情，能夠排遣一切對你有損害的事情，那叫「樂與其樂」。「當知此由以慈俱心」。這句話，就是那個善知識有「慈」，那個「慈」能與樂，是這樣意思。「令生歡喜，是名樂與猗觸」，令你心裏歡喜叫「猗觸」。「當知此由以喜俱心」，就是那個善知識，他這個慈悲喜舍叁昧，這個「喜」叁昧的力量。「令離貪恚，是名樂與安隱」，這個「安隱」是什麼呢？你心裏面有貪的時候心也不安隱，有憤怒的時候也不安隱。而這個善知識會爲你說法，讓你遠離貪、遠離恚，你心裏就安隱了。「當知此由以舍俱心」，這是這位善知識的「舍」叁昧的力量。

　　「菩薩地說：一切無量名爲哀愍」，就是一切的慈悲喜舍，四無量心，這是菩薩的…

《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…