..續本文上一頁哀愍的作用。「成就此故名哀愍者」。
申五、心無厭倦(分叁科) 酉一、征
雲何名爲心無厭倦？
這是善友的八因緣裏面第五科，心裏沒有厭倦。
怎麼叫「心無厭倦」呢？
酉二、釋
謂善能示現，善能教導，善能贊勵，善能慶慰，處于四衆宣說正法，不辭勞倦翹勤無惰，起發圓滿，爲性好樂發勤精進。
「謂善能示現」，這個「善能示現」就是這位善知識，能善巧方便的能開示你佛法的真理，就是「善能示現」。「善能教導，善能贊勵」，這個「善能教導」就是能令你安住在佛所製定的戒律儀裏面，就是「善能教導」。「善能贊勵」，這個「贊勵」就是贊歎你、勉勵你，說是你這個人有善根，你好好修學不要退下來。就是這位學生，他的菩提心他的出離心向下退，那麼這個善友就是贊歎他、鼓勵他，使令他不要退，是這樣意思。「善能慶慰」，就是這個弟子有了成就，他來祝賀他。
「處于四衆宣說正法，不辭勞倦」，前面這幾樣，就是這位善知識能這樣教導他的弟子。這個這下面第二段，是「處于四衆」之中「宣說正法」的時候，「不辭勞倦」，怎麼疲勞疲倦，這個菩薩他不推辭這件事，他不怕辛苦。「翹勤無惰」，他還特別的精進不懈怠。「起發圓滿」，只要這件事對于他的學生、對于他的弟子有利益，他就能發動能圓滿這個計劃。
「爲性好樂，發勤精進」，說這個善友的心性，就是精進。這件事一定是栽培的很久了，他有很多的體力，他的果報有很多的功德的力量的支持，所以他這個精進的時候，他這個身體也能支持。若栽培的不夠，那就是只是有這麼一點心就是了，他的身體不答應這件事的，「爲性好樂、發勤精進」。
酉叁、結
如是名爲心無厭倦。
這心無厭倦是這樣子。
申六、善能堪忍(分叁科) 酉一、征
雲何名爲善能堪忍？
這是第六個，這個善知識有八種因緣，現在是第六「善能堪忍」，分叁科，第一科「征」。
雲何名爲「善能堪忍」呢？
酉二、釋(分二科) 戌一、耐他怨害
謂罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄。堪耐椎杵，于諸逼迫，縛錄禁閉，捶打毀辱，迫愶斫截，衆苦事中，自推己過，以業異熟爲所依趣。終不于他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不舍。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常于彼思爲義利。
這下面解釋，第一科是「耐他怨害」。這個若是釋迦牟尼佛在世的時候，也有很多不如意的事情，何況是其他的人？
「謂罵不報罵」，就是若有人罵辱他呢，他不回答，他不報複他；你罵我、我就罵你；這位善知識不這樣，你罵他、他不罵你。「瞋不報瞋」，別人對他憤怒，他也不報之以瞋。「打不報打」，別人打他呢，他不打你的。「弄不報弄」，這個「弄」就是戲弄的意思，不尊重他。而這位善知識呢，你戲弄他，他不報之以弄。
「堪耐椎杵」，這個善知識他這個堪耐性，這個忍耐的心很有力量，你就是「椎杵」、用這樣的器來攻擊他，他也能忍耐。「于諸逼迫」，對于各式各樣的逼迫，苦惱的事情來逼迫他。或者「縛錄(ㄌˋㄨ)」，也念縛錄(ㄌˋㄩ)，系縛他。或者是「禁閉」，把他關在牢獄裏頭。或是「捶打」他、「毀辱」他。「迫愶」，各種恐怖的事情來威愶他。或者是用刀來「斫截」他。「衆苦事中」，各式各樣的苦惱的事情裏面「自推己過」，這件事他不怨恨對方，把這件事推給自己，這是我自己有罪過的關系。「以業異熟爲所依趣」，這是我過去生中造了什麼什麼罪，所以現在要受到這樣的果報，他這樣子來說明這件事；而不說是「你爲什麼打我？你爲什麼傷害我？」他不這麼說。
「終不于他發生憤恚」，對方怎麼樣對他的苦惱，他都不會去憤怒，不憤怒。「亦不懷恨隨眠不舍」，也不會心裏面恨，他一直地恨他，恨他幾百年了也還不棄舍、「隨眠」，他不這樣。「如是雖遭輕陵毀辱」，像前面所說的這個，這位善知識雖然遇見了這麼多的「輕陵」，就是輕慢他、瞧不起他、毀辱他。「而其本性都無變改」，而他原來的那種和平的那樣的心性，還是不變動，你怎麼樣毀辱他，他心裏還是清淨的，清淨莊嚴的。「唯常于彼思爲義利」，他不但是不恨對方，還時常的想一想，怎麼辦法用佛法來利益他。「義利」，所謂布施者，必獲其義利，就是這個字，「義利」。這個「義利」就是清淨的功德，清淨的功德，說現在和未來都令你得到佛法的安樂，這是他常這樣的思惟，這還是慈悲心。
前面這一科是耐怨害忍，這忍波羅蜜，就是「耐他怨害」，別人怨害他，他能忍耐。下面第二科「安受衆苦」。
戌二、安受衆苦
又能堪忍寒熱饑渴蚊廱風日蛇蠍惡觸，他所幹犯碜毒語言，身內所生猛利堅勁辛楚切心奪命苦受，爲性堪忍能有容納。
「又能堪忍寒熱饑渴蚊廱風日蛇蠍惡觸，他所幹犯碜毒語言」，這位善友，你這位好朋友還能夠「堪忍」，能夠忍耐忍受這個大「寒」大「熱」，這個「饑渴」的事情，他都能忍的住他不在乎。「蚊虻」，這個蚊蟲，「虻」也是類似那個蚊子，會飛的咬人的一種蟲子。或者大「風」，或者大太陽這些事情。這個「蛇蠍」這些東西，「惡觸」，去傷害他的時候。或者「他所幹犯」，前面說是「蛇蠍」這是畜生，說「他所幹犯」這指人說了，這個人來觸犯他，「碜毒語言」就是特別毒，特別毒辣的這種語言。
「身內所生」，在他的身體裏面生出來「猛利」的、「堅勁」的、特別苦惱的，「切心奪命苦受」，「切心」就是用刀來割其心這樣子的苦惱，或「奪其命」的這樣的苦惱。「爲性堪忍」，他都能忍受。當然這是因爲有無我觀，有人無我、法無我，他心能離相，所以你這樣子他能忍受你，沒有這個功夫這件事很難。「能有容納」，「爲性堪忍能有容納」，什麼事情他都能夠受得了。
酉叁、結
如是名爲善能堪忍。
申七、無有怖畏(分叁科) 酉一、征
雲何名爲無有怖畏？
這是第七科，就是第七樣功德，沒有怖畏。分叁科，第一科是「征」，
「雲何名爲無有怖畏」呢？
酉二、釋
謂處大衆說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，爲諸怖畏之所逼切。腋不流汗，身不毛豎。
「謂處大衆說至正法時」，說這個善友在大衆說正法的時候。「心無怯劣」，他心裏面沒有恐怖。「聲無戰掉」，他發出來的聲音很正常，不會有不正常的掉動。「辯無誤失」，他的辯才不會有誤失的，都能保持正常。「終不由彼怯懼因緣，爲諸怖畏之所逼切」，他始終不會，不由于彼怯懼的關系，爲諸怖畏之所逼迫，不會有這件事情。「腋不流汗」，他的腋下不會流汗，「身毛」也不會「豎」，這就是不恐怖的意思。
酉叁、結
如是名爲無有怖畏。
申八、語具圓滿(分叁科) 酉一、征
雲何名爲語具圓滿？
這是第八科，就是第八樣的功德，分叁科，第一科「征」。
怎麼叫做「語具圓滿」呢？這個語言文字，是表達、表示真理的一個工具、一個媒介，所以稱之爲「具」。
酉二、釋
謂彼成就最上首語，極美妙語，甚顯了語，易悟解語，樂欲聞語，無違逆語，無所依語，無邊際語。
「謂彼成就最上首語」，這位善知識，他成就了那個最殊勝的語言，他有這個能力。「極美妙」的「語」言，「甚顯了」的「語」言，「易悟解」的「語」言，「樂欲聞」的「語」言，「無違逆」的「語」言，「無所依語」，「無邊際語」。
酉叁、結
如是名爲語具圓滿，言詞巧妙。
《披尋記》八五八頁：
謂彼成就最上首語等者：攝異門分說：先首語者，趣涅槃宮爲先首故。美妙語者，其聲清美如羯羅頻伽音故。顯了語者，謂詞句文皆善巧故。易解語者，巧辯說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信已故。不違逆語者，如量說故。無邊語者，廣大善巧故。(陵本八十一卷叁頁)此中次第少分有別隨文可知，然義無異，應依彼釋。
「謂彼成就最上首語等者」，〈攝異門分〉的解釋：「先首語者」，〈攝異門分〉是說「先首語」，這是說「最上首語」。「趣涅槃宮爲先首故」，他說的語言，裏面的這個中心的思想，就是勸你到涅槃那裏去，這樣的語言就是「先首語」，就是「最上首語」。說是這個語言是很好，但是勸你貪瞋癡也勸你放逸，那個不叫做「上首語」，現在他這個語言裏面所指示的，是勸一切衆生得大涅槃，所以叫做「先首語」。
「美妙語者，其聲清美」，這位善知識發出來的聲音，清淨美好。「如羯羅頻伽音故」，就是伽陵頻伽鳥的音聲，所以這個聲音美妙。「顯了語者」怎麼講呢？是「謂詞句文皆善巧故」，他用的那個字句也是非常好，所以叫「顯了語」。「易解語者，巧辯說故」，他善巧辯說所以你容易明白。「樂聞語者」，樂聞語是什麼意思呢？是「引法義故」，就是他說出這個語言能引出來你種種的功德，所以人家歡喜聽。
「無依語者」，這句話怎麼講呢？「不依希望他信已故」，他爲人說法沒有這種私心，並不希望說是「你因爲聽我的話，對我有信心」，他沒有這個想法，所以叫做不依語。「不違逆語者，如量說故」，就是如其量說法，這個意思這個法說的不多也不少、「如量」，這也不容易；你說的好、說的太多了人家也厭煩，所以這「如量」也還是須要的。「無邊語者，廣大善巧故」，那裏面有廣大善巧的智慧，所以叫做「無邊際語」。是陵本八十一卷叁頁這樣解釋的。
「此中次第少分有別」，在〈攝異門分〉的解釋和這裏的次第有一點差別，「少分有別，隨文可知，…
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