..续本文上一页哀愍的作用。「成就此故名哀愍者」。
申五、心无厌倦(分三科) 酉一、征
云何名为心无厌倦？
这是善友的八因缘里面第五科，心里没有厌倦。
怎么叫「心无厌倦」呢？
酉二、释
谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰，处于四众宣说正法，不辞劳倦翘勤无惰，起发圆满，为性好乐发勤精进。
「谓善能示现」，这个「善能示现」就是这位善知识，能善巧方便的能开示你佛法的真理，就是「善能示现」。「善能教导，善能赞励」，这个「善能教导」就是能令你安住在佛所制定的戒律仪里面，就是「善能教导」。「善能赞励」，这个「赞励」就是赞叹你、勉励你，说是你这个人有善根，你好好修学不要退下来。就是这位学生，他的菩提心他的出离心向下退，那么这个善友就是赞叹他、鼓励他，使令他不要退，是这样意思。「善能庆慰」，就是这个弟子有了成就，他来祝贺他。
「处于四众宣说正法，不辞劳倦」，前面这几样，就是这位善知识能这样教导他的弟子。这个这下面第二段，是「处于四众」之中「宣说正法」的时候，「不辞劳倦」，怎么疲劳疲倦，这个菩萨他不推辞这件事，他不怕辛苦。「翘勤无惰」，他还特别的精进不懈怠。「起发圆满」，只要这件事对于他的学生、对于他的弟子有利益，他就能发动能圆满这个计划。
「为性好乐，发勤精进」，说这个善友的心性，就是精进。这件事一定是栽培的很久了，他有很多的体力，他的果报有很多的功德的力量的支持，所以他这个精进的时候，他这个身体也能支持。若栽培的不够，那就是只是有这么一点心就是了，他的身体不答应这件事的，「为性好乐、发勤精进」。
酉三、结
如是名为心无厌倦。
这心无厌倦是这样子。
申六、善能堪忍(分三科) 酉一、征
云何名为善能堪忍？
这是第六个，这个善知识有八种因缘，现在是第六「善能堪忍」，分三科，第一科「征」。
云何名为「善能堪忍」呢？
酉二、释(分二科) 戌一、耐他怨害
谓骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄。堪耐椎杵，于诸逼迫，缚录禁闭，捶打毁辱，迫愶斫截，众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣。终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。
这下面解释，第一科是「耐他怨害」。这个若是释迦牟尼佛在世的时候，也有很多不如意的事情，何况是其他的人？
「谓骂不报骂」，就是若有人骂辱他呢，他不回答，他不报复他；你骂我、我就骂你；这位善知识不这样，你骂他、他不骂你。「瞋不报瞋」，别人对他愤怒，他也不报之以瞋。「打不报打」，别人打他呢，他不打你的。「弄不报弄」，这个「弄」就是戏弄的意思，不尊重他。而这位善知识呢，你戏弄他，他不报之以弄。
「堪耐椎杵」，这个善知识他这个堪耐性，这个忍耐的心很有力量，你就是「椎杵」、用这样的器来攻击他，他也能忍耐。「于诸逼迫」，对于各式各样的逼迫，苦恼的事情来逼迫他。或者「缚录(ㄌˋㄨ)」，也念缚录(ㄌˋㄩ)，系缚他。或者是「禁闭」，把他关在牢狱里头。或是「捶打」他、「毁辱」他。「迫愶」，各种恐怖的事情来威愶他。或者是用刀来「斫截」他。「众苦事中」，各式各样的苦恼的事情里面「自推己过」，这件事他不怨恨对方，把这件事推给自己，这是我自己有罪过的关系。「以业异熟为所依趣」，这是我过去生中造了什么什么罪，所以现在要受到这样的果报，他这样子来说明这件事；而不说是「你为什么打我？你为什么伤害我？」他不这么说。
「终不于他发生愤恚」，对方怎么样对他的苦恼，他都不会去愤怒，不愤怒。「亦不怀恨随眠不舍」，也不会心里面恨，他一直地恨他，恨他几百年了也还不弃舍、「随眠」，他不这样。「如是虽遭轻陵毁辱」，像前面所说的这个，这位善知识虽然遇见了这么多的「轻陵」，就是轻慢他、瞧不起他、毁辱他。「而其本性都无变改」，而他原来的那种和平的那样的心性，还是不变动，你怎么样毁辱他，他心里还是清净的，清净庄严的。「唯常于彼思为义利」，他不但是不恨对方，还时常的想一想，怎么办法用佛法来利益他。「义利」，所谓布施者，必获其义利，就是这个字，「义利」。这个「义利」就是清净的功德，清净的功德，说现在和未来都令你得到佛法的安乐，这是他常这样的思惟，这还是慈悲心。
前面这一科是耐怨害忍，这忍波罗蜜，就是「耐他怨害」，别人怨害他，他能忍耐。下面第二科「安受众苦」。
戌二、安受众苦
又能堪忍寒热饥渴蚊廱风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲辛楚切心夺命苦受，为性堪忍能有容纳。
「又能堪忍寒热饥渴蚊廱风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言」，这位善友，你这位好朋友还能够「堪忍」，能够忍耐忍受这个大「寒」大「热」，这个「饥渴」的事情，他都能忍的住他不在乎。「蚊虻」，这个蚊虫，「虻」也是类似那个蚊子，会飞的咬人的一种虫子。或者大「风」，或者大太阳这些事情。这个「蛇蝎」这些东西，「恶触」，去伤害他的时候。或者「他所干犯」，前面说是「蛇蝎」这是畜生，说「他所干犯」这指人说了，这个人来触犯他，「碜毒语言」就是特别毒，特别毒辣的这种语言。
「身内所生」，在他的身体里面生出来「猛利」的、「坚劲」的、特别苦恼的，「切心夺命苦受」，「切心」就是用刀来割其心这样子的苦恼，或「夺其命」的这样的苦恼。「为性堪忍」，他都能忍受。当然这是因为有无我观，有人无我、法无我，他心能离相，所以你这样子他能忍受你，没有这个功夫这件事很难。「能有容纳」，「为性堪忍能有容纳」，什么事情他都能够受得了。
酉三、结
如是名为善能堪忍。
申七、无有怖畏(分三科) 酉一、征
云何名为无有怖畏？
这是第七科，就是第七样功德，没有怖畏。分三科，第一科是「征」，
「云何名为无有怖畏」呢？
酉二、释
谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失。终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切。腋不流汗，身不毛竖。
「谓处大众说至正法时」，说这个善友在大众说正法的时候。「心无怯劣」，他心里面没有恐怖。「声无战掉」，他发出来的声音很正常，不会有不正常的掉动。「辩无误失」，他的辩才不会有误失的，都能保持正常。「终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切」，他始终不会，不由于彼怯惧的关系，为诸怖畏之所逼迫，不会有这件事情。「腋不流汗」，他的腋下不会流汗，「身毛」也不会「竖」，这就是不恐怖的意思。
酉三、结
如是名为无有怖畏。
申八、语具圆满(分三科) 酉一、征
云何名为语具圆满？
这是第八科，就是第八样的功德，分三科，第一科「征」。
怎么叫做「语具圆满」呢？这个语言文字，是表达、表示真理的一个工具、一个媒介，所以称之为「具」。
酉二、释
谓彼成就最上首语，极美妙语，甚显了语，易悟解语，乐欲闻语，无违逆语，无所依语，无边际语。
「谓彼成就最上首语」，这位善知识，他成就了那个最殊胜的语言，他有这个能力。「极美妙」的「语」言，「甚显了」的「语」言，「易悟解」的「语」言，「乐欲闻」的「语」言，「无违逆」的「语」言，「无所依语」，「无边际语」。
酉三、结
如是名为语具圆满，言词巧妙。
《披寻记》八五八页：
谓彼成就最上首语等者：摄异门分说：先首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，其声清美如羯罗频伽音故。显了语者，谓词句文皆善巧故。易解语者，巧辩说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信已故。不违逆语者，如量说故。无边语者，广大善巧故。(陵本八十一卷三页)此中次第少分有别随文可知，然义无异，应依彼释。
「谓彼成就最上首语等者」，〈摄异门分〉的解释：「先首语者」，〈摄异门分〉是说「先首语」，这是说「最上首语」。「趣涅槃宫为先首故」，他说的语言，里面的这个中心的思想，就是劝你到涅槃那里去，这样的语言就是「先首语」，就是「最上首语」。说是这个语言是很好，但是劝你贪瞋痴也劝你放逸，那个不叫做「上首语」，现在他这个语言里面所指示的，是劝一切众生得大涅槃，所以叫做「先首语」。
「美妙语者，其声清美」，这位善知识发出来的声音，清净美好。「如羯罗频伽音故」，就是伽陵频伽鸟的音声，所以这个声音美妙。「显了语者」怎么讲呢？是「谓词句文皆善巧故」，他用的那个字句也是非常好，所以叫「显了语」。「易解语者，巧辩说故」，他善巧辩说所以你容易明白。「乐闻语者」，乐闻语是什么意思呢？是「引法义故」，就是他说出这个语言能引出来你种种的功德，所以人家欢喜听。
「无依语者」，这句话怎么讲呢？「不依希望他信已故」，他为人说法没有这种私心，并不希望说是「你因为听我的话，对我有信心」，他没有这个想法，所以叫做不依语。「不违逆语者，如量说故」，就是如其量说法，这个意思这个法说的不多也不少、「如量」，这也不容易；你说的好、说的太多了人家也厌烦，所以这「如量」也还是须要的。「无边语者，广大善巧故」，那里面有广大善巧的智慧，所以叫做「无边际语」。是陵本八十一卷三页这样解释的。
「此中次第少分有别」，在〈摄异门分〉的解释和这里的次第有一点差别，「少分有别，随文可知，…
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