申四、善能教诫(分三科)　酉一、征

　　云何名为善能教诫？

　　这还是解释善友的相貌，这是第二科「能作五事」，「能作五事」里面现在是第四科「善能教诫」。

　　怎么叫做「善能教诫」呢？

　　 

　　酉二、释(分二科)　戌一、标

　　谓于大师所说圣教，能以正法、以毗奈耶平等教诲。

　　这下面解释，分二科，第一科是「标」。

　　「谓于大师」就指佛说，就是这位善友他对于佛所宣说的「圣教」，佛所说的「圣教」就分二类；一类是「正法」，一类就是「毗奈耶」就是律，法与律。这位善友他有能力以正法和律，「平等」地「教诲」你，这就是你的好朋友。这是「标」。

　　下面就是「辨」，也就是说明的意思，分三科，第一科是「调伏」。

　　 

　　戌二、辨(分三科)　亥一、调伏

　　或轨范师、或亲教师、或同法者、或余尊重、等尊重者，如实知彼随于一处违越毁犯；便于时时、如法诃责治罚驱摈、令其调伏。

　　「或轨范师、或亲教师」，你这个好朋友是谁呢？或者是「轨范师」、就是阿阇黎，或者是和尚、就是「亲教师」。「或者法者」或者是和阿阇黎、和和尚同学一个法门的人。「或余尊重等尊重者」，或者其余的和轨范师或亲教师同学的人，这些人也是你应该尊重的，也是你的好朋友。「等尊重者」，另外的人，不是同学，但是那个人和你应该尊重的人是一样的，叫「等尊重者」。这一共是五种人，这五种人都是你的好朋友。

　　「如实知彼随于一处违越毁犯」，这五种人能够「如实」地就是真实地，知道那一个人、也就是他的弟子。「随于一处」，随种种因缘在一个地方，「违越」了轨则，「毁犯」了禁戒。「便于时时如法诃责」，这五种人里面哪一种，他就会对你「时时」地、「如法」地「诃责」你，就是合法地，不违背佛所说的法与律，就是遵循佛的法与律来诃责你；如果你的过失是轻微地，他祇是诃责你，若稍重一点就是「治罚」你，再最严重地就是「驱摈」你了，把你驱逐出去了，「驱摈」。这个什么意思呢？是「令其调伏」，就是使令你的烦恼得调伏，这三个方法；诃责、治罚、驱摈，用这三个方法来调伏你的烦恼。

　　这是第一段是「调伏」。下面第二段是「摄受」。

　　 

　　亥二、摄受

　　既调伏已；如法平等、受诸利养，和同晓悟收敛摄受。

　　「既调伏已；如法平等、受诸利养」，如果你能接受他的教诫，他的诃责、治罚、驱摈，你的烦恼得调伏，恢复正常了，就是「如法平等」，那你的和尚、阿阇黎…乃至等尊重者这些人，还是依据佛的法与律，同你是平等地「受诸利养」，就是在大众僧里面，身份是平等地，接受所有的利养。

　　「和同晓悟」，「和同」，大家和在一起，共同来做这件事，是无差别。「晓悟」，也就明白什么叫做「犯」，什么叫做「不犯」。「收敛摄受」，若是有些不如理作意地，又有什么错误，你赶快地「收敛」回来，有什么有意义的事情，你要努力地去成就叫做「摄受」。大家就是共同地在这里继续地来修学圣道，那么这叫做「摄受」。前面虽然是诃责了、治罚了、驱摈了，但是你若调伏了，还是回到大众僧里面来，大家还是平等的修学圣道。

　　这是第二科。下面第三科是「教诲」。

　　 

　　亥三、教诲   

　　于所应作及不应作，为令现行不现行故。于其积习，及不积习，教导教诲。

　　这个「善能教诲」这个意思，它的大意就是，对「于所应」该「做」的事情，你要努力地去把这件事做好，「为令现行」。「不应」该「做」的事情，有过失地，有罪过的事情，你不可以做，就是令「不现行」，这就是善能教诫的意思。

　　「于其积习」，这还是「教诲」这一段的文，「于其积习，及不积习，教导教诲，如是名为善能教诫」。前面说是这个「现行不现行」的意思就是这样子，「于其积习」，对于这一个人，他积集了很多的这种习性，做了错误的事情，一次又一次地做。「及不积习」，对于有功德、有意义事情，不能努力地去积习、去做。那么这位善知识，你这位好朋友能「教导」你。你这个不积习的事情，他来教导你积习；你这个错误地积习，他「教诲」你，你不要去积习去。

　　 

　　酉三、结

　　如是名为善能教诫。

　　这就是你的好朋友的功德，对于你的好处，就是这样子。

　　 

　　申五、善说正法(分三科)　酉一、征

　　云何名为善说正法？

　　这是第五个「善说正法」，分三科，第一科是「征」。

　　第二科解释，解释里面第一科是说「正法」，什么叫做「正法」？这一科里分二科，第一科「世间」的正法，先「标」。

　　 

　　酉二、释(分二科)         戌一、正法(分二科) 

　　亥一、世间(分二科)       天一、标

　　谓于时时，能善宣说，初时所作无倒言论。

　　就是你这个好朋友，他时时地来教导你，他能够善巧方便地为你宣说，「初时所作」，就是初开始来到佛法里面应该做的事情。「无倒言论」，他宣说这个事情的时候，说的非常地正确，没有错误地言论。这是「标」。

　　下面正式说出来。

　　 

　　天二、释

　　所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中、能广开示、过患出离清净品法。

　　这个「初时所作」的正法是什么呢？「所谓施论」，就是你要对别人有同情心，你有力量的话你要对他有点布施，这样的无倒言论，就是要有点好心肠。「戒论」，不可以做错误的事情，恶法不可以做。这个「施论」就是善法你应该学习，有错误的事情不要做就是「戒论」。「生天之论」，有了施，有了戒，你有这样的思想行为，就不会到三恶道去了。这个「生天之论」是进一步要生到天上去，生到天上去就是到梵天，那就是修禅定了，就是施戒这样的善法为基础，进一步修禅定，修禅定是生到梵天上的一种法，加起来就是施戒修，这是「初时所作」，初来到佛法里面来应该这样学习。

　　「于诸欲中，能广开示、过患出离清净品法」，什么叫做「生天之论」呢？这上说这「生天」、生到色界天上去，其实明白就是这样意思；「于诸欲中」，对于欲界里面的欲，各式各样的欲，色声香味触这五欲，「能广开示」，你这个好朋友能够详细地开示，这个欲是有「过患」的，追求很苦，保护还很苦，失掉了也是很苦恼，有很多的灾患，有很多的病痛；开示你这个欲有过患。「出离」，然后你要不爱着这个欲，要从欲里面出来，那就是要修禅定了，你有施戒的基础，然后多静坐，成功了那就叫做「清净品法」。你得到初禅、二禅、三禅、四禅了，得无色界的四空定了，这是离欲的清净这一类的法。这是在学习佛法之前，先应该有这样的基础。

　　 

　　亥二、出世间

　　又于时时，宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论、集论、灭论、道论。

　　这是第二个正法，「正法」分二类，第一类是「世间」的正法，就是世间的善法，还是不能得涅槃的。下面是「出世间」的善法。

　　「又于时时」，你这个好朋友，他到一个时候，又能「宣说」，「超」过世间善法，比世间善法更殊「胜」的善法，就是「四种圣谛」「相应」的「言论」。「所谓苦论、集论、灭论、道论」，这四种言论是圣人才能够认识的，所以称为「圣谛」，为你讲解这个四圣谛的言论。

　　前面这是把正法这二种说完了，下面就是叫做「善说」，第二科「善说」，分二科，第一科是「语具圆满」。

　　 

　　戌二、善说(分二科)        亥一、语具圆满

　　为诸有情得成熟故，为诸有情得清净故，为令正法得久住故，宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身、所有言论。

　　这个宣说出世间的正法，这也包括世间的正法。你的好朋友为你宣说这样的正法，你的好朋友的动机是什么呢？他表面上为你说正法，他内心里面是怎么意思呢？「为诸有情得成熟故」，就是为了学习佛法的人，他的善根能够成熟；就是善根还没成熟，现在若这样学习，就是帮助他成熟。那么这就是在外凡和内凡的这个阶段，这是叫做「得成熟」。

　　「为诸有情得清净故」，进一步就是得圣道了。由外凡进步到内凡，由内凡进步到见道，就是圣人。现在是〈声闻地〉，就是到初果、二果、三果、四果，那就心得清净了。他因为他能调伏烦恼，烦恼得调伏心得清净了。你的善友，你的好朋友为你宣扬正法的时候，内心就是这样，他的内心；令你善根得成熟，令你内心得清净、三业清净。这是内心里面二个目的，下面还有第三个。

　　「为令正法得久住故」，你的这个好朋友心里面还有一个愿望，就是希望佛的「正法」，世间的善法和出世间的善法都是「正法」，能在世间久久地住持而不失坏，常住在世间饶益一切众生，不但是你一个人。

　　「宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身，所有言论」，前面是说他的动机，下面就正式地表现于外的这种行动了。有了这样地动机，就为你「宣说相应」的，与四…

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