..续本文上一页谓诸所有宿世相应事义言教。
「谓诸所有」，谓所有人的过去世是怎么情形？属于与这样事情「相应」的「事」和「义」的「言教」。
酉三、结
是名本事。
「是名」叫做「本事」。通常说这「本事」，就是佛弟子的「本事」。
申九、本生(分三科) 酉一、征
云何本生？
这第九分教。「本生」是什么意思呢？
酉二、释
谓于是中，宣说世尊在过去世，彼彼方分若死若生，行菩萨行、行难行行。
就是在这一部经里面「宣说」，佛自己在过去世的时候，「彼彼方分」就是那个地方、那个地方…各各地方，或者在那一个地方死掉了，或者在什么地方又投生了。那么做什么呢？在那里「行菩萨」道，或者做很难于做的一些事情；像舍身饲虎的这些事情，像哥利王割截身体这些事情，「行难行」。
酉三、结
是名本生。
就是单指，佛行菩萨道的时候的事情叫做「本生」。
申十、方广(分三科) 酉一、征
云何方广？
这是第十分教，分三科，第一科是「征」。
酉二、释
谓于是中、宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提，十力无畏无障智等一切功德。
「谓于是中宣说一切诸菩萨道」，就是在这一部经里面，宣说一切发了无上菩提心的人，他们做的事情，这是「为令修证阿耨多罗三藐三菩提」，他修菩萨道的时候，他能得无上菩提。「十力无畏无障智等一切功德」，他得了无上菩提，就成就了佛的十种智慧力量，得了四无所畏，一切无障碍的智慧、就是一切种智，这么多的功德。
酉三、结
是名方广。
这样的佛法就叫做「方广」，「方」者法也，「广」就是广大的，广大的佛法，就是大乘佛法。
《披寻记》八六五页：
是名方广者：此所说法广故多故极高大故时长远故谓极勇猛经三大劫阿僧企耶，方得成满，故名方广。如〈摄事分〉说。(陵本八十一卷十二页)
「是名方广者：此所说法广故、多故」，大乘佛法里面有无量无边的修多罗。「极高大故、时长远故」，「极高大」，能得无上菩提是极高大，时间也特别长远。「谓极勇猛经三大劫阿僧企耶」，「阿僧企耶」翻中国话是翻个「无数」。「方得成满故」名叫做「方广」。「如〈摄事分〉说，陵本八十一卷十二页。」
申十一、希法(分三科) 酉一、征
云何希法？
这是第十一段，第十一分教叫做「希法」，分三科，第一科是「征」。
怎么叫做「希法」呢？
酉二、释
谓于是中，宣说诸佛、诸佛弟子苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女等，若共不共，胜于其余，胜诸世间同意所许，甚奇希有最胜功德。
「谓于是中，宣说诸佛」、诸佛的弟子，「诸佛弟子」是谁呢？「苾刍、苾刍尼」、还有「式叉摩那」就是学法女、还有「劳策男、劳策女」就是沙弥、沙弥尼，还有「近事男、近事女」，就是在家居士等。
「若共不共，胜于其余，胜诸世间同意所许，甚奇希有最胜的功德」，「是名」叫做「希法」。就是佛弟子学习佛法有了成就了，他有或者共于世间的功德、或者不共于世间的功德。「胜于其余」，超过了其他的世间人的境界。「胜于其余，胜诸世间」，这个可以很多种的解释，就是你譬如说得了五神通，那也就是「胜于其余」；都是佛教徒，但是你没有得、他得了，「胜于其余」。或者「胜诸世间」，一切世间都不如。佛教徒得神通和非佛教徒得神通也是不一样，也是超过非佛教徒的神通的；当然漏尽通是更殊胜了，若得到漏尽通，其余也都是无漏的功德。「胜诸世间同意所许」，这种不可思议境界，你虽然不是太明白，但是你也同意这件事是不可思议；说天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，这件事是不可思议。「甚奇希有」，特别地奇妙，是很少有的，最殊胜的「功德」。
酉三、结
是名希法。
这样的佛法，「是名」叫做「希法」。
申十二、论议(分三科) 酉一、征
云何论议？
这是第十二分教，叫做「论议」，分三科，第一科「征」。
怎么叫做「论议」呢？
酉二、释
所谓一切摩怛理迦阿毗达磨、研究甚深素怛缆义，宣畅一切契经宗要。
「所谓一切摩怛理迦阿毗达磨」，「摩怛理迦」翻个智母，母是能生、智慧是所生，能令你生起清净的智慧叫「摩怛理迦」。这「阿毗达磨」翻个「对法」，这个「法」就是涅槃，能对向涅槃去这叫「对法」，就是能得涅槃的这种法门。「研究甚深素怛缆义」，这个「摩怛理迦阿毗达磨」就是「论」，这个「论」它什么意思呢？它是「研究甚深素怛缆义」，就是研究契经里面的甚深义，这就是佛弟子所说的，或者佛在说经的时候，也是和这个弟子一问一答，是属于研究甚深义的，那也是「论议」。「宣畅一切契经的宗要」。
酉三、结
是名论议。
是名叫作论议。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (3)》全文阅读结束。