未二、三藏所摄(分四科) 　申一、标

　　如是所说十二分教，三藏所摄。

　　这个第七大科「闻思正法」，在「正法」里面有「略说」、有「广辨」。「广辨」里面分二大科，第一科就是「十二分教」，已经讲完了。现在是第二科「三藏所摄」，分四科，第一科是「标」。

　　「如是所说十二分教」，「如是」就指前面这一段，所宣说的「十二分教」，就是佛的圣教分十二个部份；这个长行，和这个应颂，和这个伽陀，这是在文句上分别的，其余的都是按照文里边的义分别的，加起来就是十二个部份。这十二分教「三藏所摄」，分为经、律、论这三种不同。这个「藏」这个字，就是包藏的意思，就是文里边有义、义里边也有文，就叫做「藏」。这经藏、律藏、论藏这三个部份，都是有「藏」的意思。

　　这是标。下边列出来。

　　申二、列

　　谓或有素怛缆藏摄，或有毗奈耶藏摄，或有阿毗达磨藏摄。

　　前面是「标」，标出来「三藏」，「三」这个数目。下边就列出来名字。

　　「三藏」是哪三藏呢？就是「素怛缆藏」就是契经、经藏，「毗奈耶藏」就是律藏，「阿毗达磨藏」就是论藏，经律论三藏。这个「阿毗达磨」说过，就是「对法」，翻中国话叫做「对法」。这个十二分教里边，有的是属于经藏，有的属于律藏，有的属于论藏，这样说这三藏都是佛说的，是这样意思。

　　这是列出来，下边「配」，就是把三藏和十二分教配合，分三科，第一科是「素怛缆藏」。

　　申三、配(分三科) 　酉一、素怛缆藏

　　当知此中，若说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是名素怛缆藏。

　　「当知此中，若说契经」就是长行、「契经」，「应颂」就是重颂，「记别」、「讽颂」就是孤起颂，无问自说、「自说」，和「譬喻」，本事，本生，方广，希法」，「是名素怛缆藏」，这是属于经藏。

　　酉二、毘奈耶藏

　　若说因缘，是名毗奈耶藏。

　　前面解释那个「因缘」的时候，是指律藏说的。因为每一条戒都是有因缘佛才制定的。

　　酉三、阿毗达磨藏

　　若说论议，是名阿毗达磨藏。

　　这个「论议」，深入的论辩诸法实相，那就属于论藏。那么这样说这十二分教里边，只有二分；一个是律藏，一个是论藏；其它的都是属于经藏。

　　下边第四科「结」。

　　申四、结

　　是故如是十二分教，三藏所摄。

　　属于这三种；这经藏里边究竟说什么呢？其实只是说二件事；一个是生死缘起，一个是涅槃的缘起，就说这二件事。这个里边也有说到律，这个经藏里边也有说到律，这是经藏。这个律藏里边就是说律，或者菩萨戒，或者是比丘、比丘尼戒，这个四众弟子的戒，这都属于律藏。这个论藏主要是说智慧的事情，就是抉择诸法实相的这一部份的，那就是论藏。

　　其实这个论有宗经论、有释经论；释经论，那还是和经是一样一回事，像《大智度论》解释《大品般若经》，那就是一回事情了。但是若解释律的也可能说是一种论，那就属于律一部份的了。这个有的地方解释，这个论是佛的弟子；不是佛说的；是佛的弟子所说的，它或者是解释佛的经，或者是解释佛说的律，那就是在十二分教之外了。现在这里的文是十二分教之内，是单独指佛说的，这有点不同。

　　午二、结

　　如是一切，正士正至正善丈夫共所宣说，故名正法。

　　这下面第二科是「结」，结束这一段文。

　　前面这里边这一大段，是「一切」的「正士、正至、正善丈夫」，「共所宣说」，共同的赞叹宣扬它，就是来住持佛法，普渡众生了。「故名」叫做「正法」，这是佛所说所以是「正法」，佛弟子里边又是「正士、正至、正善丈夫」也都是圣人，所以是他们所宣说的，所以叫做「正法」，这个「正」字有这个意思。

　　辰二、闻思(分二科)　巳一、闻正法(分三科)　午一、标

　　听闻此故，名闻正法。

　　这是第二科。前边第一科，解释这个「正法」解释完了，现在解释「闻思」。分二科，第一科是「闻正法」，先「标」。

　　「听闻此故，名闻正法」，我们佛教徒能听闻到佛说的十二分教，和佛弟子所宣扬的十二分教，这就叫做「闻正法」。

　　午二、征

　　此复云何？

　　这下边这是「征」。

　　这个「闻正法」又是什么意思呢？

　　下边解释，先「约三藏辨」，先列出来。

　　午三、释(分二科)　未一、约三藏辨(分二科)　 申一、列

　　谓如有一，或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或受持素怛缆及毗奈耶，或受持素怛缆及阿毗达磨，或受持毗奈耶及阿毗达磨，或具受持素怛缆毗奈耶阿毗达磨。

　　「谓如有一，或受持素怛缆」，就是在佛教徒里边，这个闻正法的佛教徒，每一个人的根性不同，好乐不一样。有一位佛教徒，有这一类的佛教徒，他欢喜受持素怛缆藏，受持那一部经，他欢喜这样。「或受持毗奈耶」，这个律，有人这样子。「或受持阿毗达磨」，或者这位佛教徒，他单独的受持阿毗达磨这一部份，这是一类一类的。「或受持素怛缆及毗奈耶」，或这个佛教徒呢，他对这二部份都有欢喜心，他又受持素怛缆，又受持律，这样子。「或受持素怛缆及阿毗达磨」，这位佛教徒只是欢喜学习经和论。「或受持毗奈耶及阿毗达磨」，或者欢喜律和论这二种。「或具受持素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨」，这三藏他都受持，这是这个情形不一样。

　　申二、结

　　如是一切，名闻正法。

　　这叫作「闻正法」。

　　未一、约文义辨

　　此闻正法复有二种。一闻其文、二闻其义。

　　又有二种不同，就是听闻正法的文句，这是一种。第二是听闻正法里边的义理，所以这又是这样子。

　　巳二、思正法(分二科)　午一、征

　　云何思正法？

　　前面这个「闻正法」有这样的差别相，解释完了。下面说思惟正法，分二科，第一科「征」。

　　怎么叫做思惟正法呢？这是「征」。

　　下面第二科解释，先「略标」。

　　午二、释(分二科)　 未一、略标

　　谓如有一，即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处：谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业、思议果异熟、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界。

　　「谓如有一」，有这么一类的佛教徒。「即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处」，这一位佛教徒，这个人「即如」他所听闻的正法、所相信的正法，「独处空闲」，单独一个人在空闲处，在那里来专精思惟。但是思惟是思惟，可也有一个范围的。他「远离六种不应思处」，有六个部份他不应该思惟的他就不思惟，叫做「远离」。

　　那六种呢？「谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业、思议果异熟、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界」，这六种他不思惟，他不去思惟这件事。

　　《披寻记》八六六页：

　　远离六种不应思处等者：《显扬论》说，有九种事不可思议，此说六种不应思处，即彼前六种。云何名为不应思处？由思议我若有若无成二过失故。由思议有情思议世间三过所随故。由有情业处事等难思故。由果异熟二作者非定故。由静虑者及诸佛境界无譬自在故。如《显扬论》释应知。(《显扬论》十七卷八页)

　　「远离六种不应思处等者」，《显扬论》、《显扬圣教论》上说「有九种事不可思议，此说六种不应思处，即彼前六种」，后边那个三种没有说，后边那个三种就是「十四不可记」，有十四件事不可记别，不可说的。那么第二个就是「非正法」，第九个就是「一切烦恼之所引摄」的这些事情，这三样不在这里，这没有引来。这是「即彼前六种」。

　　「云何名为不应思处」呢？这是问。「由思议我若有若无成二过失故」，你若思惟这个「我是有」也有过失。有什么过失呢？有二种过失；你若思惟他是有，是真实有的话就是有增益的过失。原来经论上是说有假名我，佛法是承认有假名我的，这个「我」是假名字不是真实的，如果你认为是真实有「我」，这个假名字就不是假名字，便是真实的有了，这有增益的过失。如果你认为「没有我」，你这样子思惟，那就违反了佛说有「假名我」的道理，就把「假名我」取消了，那也有减损的过失。有这二种过失，所以也不应该思惟。

　　「由思议有情，思议世间三过所随故」，你若思惟这个就有三种过失随逐。那个三种过失下边有列出来，有如是、亦如是、非如是，这三种过失下边有提到。有这样的过失，「三过」失「所随故」。「由有情业处事等难思故」，这上面说是「有情」、有情的「业、处、事」，这个是不容易思惟的，不容易思惟它，你不容易明白这件事，「难思故」。

　　「由果异熟二作者非定故」，这一段文是引这个《显扬圣教论》的文，但是和《显扬圣教论》，有的是和它一样，有的有点出入，不完全符合《显扬圣教论》的正文的。「由果异熟二作者非定故」，这《显扬圣教论》上的文，这地方是什么意思呢？「果」就是「异熟」、「异熟」就是「果」，就是果报。「二作者非定故」，就是善的果报和恶的果报，这二类众生，作善或者是作恶，然后就得恶报、得善报，这件事「不决定」。所以你不能这么样去思惟，不能说「决定」，你若说决定就与事实有点违反。就是作了善业，他临终的时候，他心里面若是颠倒，那就不能得善报，若有恶念现前的时候，就不能得善报。你做了很多的恶事，临终有如理作意，那还不一定得恶报，就是有变化，所以叫「作者非定故」。这样说，这个有情的业、善恶业，有情的处所，有情的事，你若执着去思惟去，那个事情就容易有错误。这…

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