..续本文上一页是这个「非定故」这一句。
「由静虑者及诸佛境界无譬自在故，如显扬论释应知」，前面说这个「思议我」有二种过失，「思议有情」在《显扬圣教论》也说，这个有情和我是没有自性的，所以你不应该去思惟他，不应该思惟他决定是有、决定是无，这样意思。「思议世间、思议有情业、思议果异熟、思议静虑者静虑境界」，这个禅定的境界和佛的境界，这个不可思议，因为太深了。这个「业」，「思惟有情业」这个「业」也是甚深很难思议，所以你不要去思惟去，这个意思。
这上面说到「无譬自在故」，这种甚深的义，世间上事情，你不能够举一个譬喻来形容这件事的，所以不能思议。「自在故」，这个佛的大自在境界，你很难形容很难譬喻他的，所以不应该思惟。这「如《显扬论》释应知」，《显扬论》十七卷八页上这样说。
那么这里边就是，这个我和有情不应该思惟，这个世间就是世界，这个世界也不可思议，有情的业力也不可思议，有情的果报也不可思议，这个静虑就是修禅定的人、这件事也是不可思议，这个修禅定的人的静虑的境界不可思议，和佛的境界也不可思议，这一共是六种不可思议。
但正思惟所有诸法自相共相。
这六种不可思议，那么「闻正法」应该专精思惟，思惟什么呢？「但正思惟所有诸法」的「自相」，你只是按照佛所开示的去思惟叫「正思惟」，所有诸法的「自相」和「共相」这二部份。这个「自相」，就是每一法的别相，只有它这一法本身有这样的相貌，不共于其它的法的，所以叫做「自相」。譬如说这个心，心法有了别性；那物质、地水火风它就没有了别性了，所以这了别性，是心法特有的一种相貌。说地水火风坚湿暖动，地是坚、水是湿、火是暖、风是动，这是地水火风的自相。那么是每一法有每一法的相貌，这叫做「自相」。
「共相」就是一切法共有的相貌。譬如说「无常」，一切有为法都是无常的、无常就是苦，一切有为法一切无为法都是无我的，那么这就是一切法的「共相」。那么这个学习佛法的佛教徒，你就思惟这二件事；一个是自相，一个是共相，这样子。
未二、广辨(分五科) 申一、标
如是思惟，复有二种。
下面是「广辨」，前面这是「略标」。下边说的就广了，分五科，第一科是「标」，第一科标就是标出数目来。
「如是思惟」，你思惟自相、思惟共相，这样的思惟有二种不同。
这是标出数。下面列名。
申二、列
一者、以算数行相善巧方便算计诸法，二者、以称量行相依正道理观察诸法功德过失。
那两种呢？「一者、以算数行相善巧方便算计诸法」，以算数的行相，这个「行相」怎么讲呢？这个「相」就是各种境界的相貌，这个「行」就是在那个境界活动。谁在那里活动呢？就是你的心、心所法，就是你的心，你的智慧。心是心王，智慧是心所法。这个心王、心所在各式各样的境界上，在色受想行识上面，在色声西香味触法上面，眼耳鼻舌身意就在这一切法上面活动。活动其中呢，就是有智慧的观察，那叫做「行」。这个「算数」就是一、二、三、四、五这个数目，一二三四五这个数目上的行相，去「善巧方便」地去观察。「算计」思惟，其实「算」即是「计」，也就是思惟观察的意思。
「二者、以称量行相依正道理观察诸法功德过失」，这第二个方式，第二个方法就不是用一二三四五这种事情；只是「称量」，「称量」还是观察，用你的智慧去观察。也是「行相」，在所观察的境界上活动，去观察。观察这个「依」的道理、观察「正」的道理；「依报」就是你所依止的依报，这个「正」就是你的色受想行识、眼耳鼻舌身意，这个道理。「观察诸法功德过失」，在这个「依正」…这个是那样…【注：此段应是有误】这个「依正道理」这么讲：这个「依」是「依止正道理」，这个「正」字向下边念，就「依止正道理」这么讲。「依」就是遵循，遵循佛所说的「正道理」，去观察诸法的「功德」、诸法的「过失」，这么讲，这「依」和「正」分开讲。【注：「依止正道理」是分开，「依正二报」是连着】。这就叫做「称量行相」的思惟观察。
这是标、列。下面才正式说明怎么叫做观察？
申三、释
谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教，皆由如是二种行相方便思惟。
这底下解释这个思惟的情形，当然也是略释。
「谓若思惟诸蕴相应所有言教」，这「言教」指佛的法语，佛这个法语和诸蕴相应的，就是属于色蕴、受想行识。佛说的诸蕴什么什么…道理，你就在这上思惟，思惟佛所说的诸蕴相应的言教。这样意思、这个「言教」…本来我们这个色受想行识是我们的生命体上所具有的事情，你还用去看别人怎么说吗？你自己就思惟你自己的色受想行识就好了嘛！说：不可以这样子！你要尊循佛的言教，佛告诉你这样思惟色受想行识、你就这样思惟，是这个意思，所以这个上面有个「言教」。如果你不尊循佛的言教，你怎么思惟呢？那就是妄想分别了。
「若复思惟如前所说所余」，像前面说的还有其它的诸蕴相应，前面那个契经那个地方，有处、界、缘起、苦、集、灭、道，各式各样的言教，如前面所说的，除了蕴相应言教之外，所剩余的「随一」种「所有言教」，「皆由如是二种行相方便思惟」，皆是由这一个算数的行相；一个称量行相去思惟观察去，这样子。
《披寻记》八六七页：
若复思惟如前所说所余随一所有言教者：谓如前说处相应语，乃至不净息念诸学证净等相应语，名蕴所余随一所有言教。
「若复思惟如前所说所余随一所有言教者：谓如前说处相应语」，蕴相应、处相应的语，「乃至不净」，就是不净观的言教。还有「息念」，还有「诸学」，还有「证净等相应语」，「名蕴所余」剩余的「随一所有言教」。
申四、广(分二科) 酉一、征
此复云何？
这下面第四科就是广说了，详细的说，分二科，第一科「征」。
「此复云何」？这上面说的，对这蕴相应言教和其它的言教，用这二种行相去思惟，究竟怎么思惟呢？这样问。
下面就解释了，分二科，第一科「举诸蕴」分二科，第一科「算数行相」又分二科，第一科「思惟蕴数」分二科，第一科解释分五科，第一科是「色蕴」。
酉二、释(分二科) 戌一、举诸蕴(分二科) 亥一、算数行相(分二科)
天一、思惟蕴数(分二科) 地一、释(分五科) 玄一、色蕴
谓言色者：即十色处、及堕法处所摄众色。是名色蕴。
这是先说这个数。这个色受想行识五蕴、第一个是色，这个「色」有什么数目可计算的吗？「即十色处」，就是有数目可以计算。「十色处」是什么呢？就是我们的眼、耳、鼻、舌、身这五个数，这个意不在内，这是五个。另外还有五个，就是色、声、香、味、触这五个，这二个五加起来都是属于色法，都是属于地水火风组织成的，这个「十色处」。
「及堕法处所摄众色」，另外还有一种色法，不属于前五根，也不是前面外边的五种境界，是在你心里面的，就是你的第六识所缘虑的，所以叫做「堕法处」，就是属于意识所缘的境界。意识所缘的不只是色，还有其它的法的，但是现在其它的法不在内，单属于意所缘的色这一部份。这一部份简单的说，有律仪色，有非律仪色，有静虑所缘的色，有这三种色。在《杂集论》上说的就多了，说到极略色、极迥色、受所引色、偏计所起色、自在所生色，那就说的多了一点，总而言之这个是意识所缘的色。譬如说昨天的事情，站在现在来说就是已经过去了，但是你心里面忆念，我昨天吃的面条，你心里面就现出来这个面条什么什么，这就是「意所缘色」。当然这个色你不能用眼睛看，那是你的心眼，你心里面能看见的，因为已经不是现实了，眼睛不可以见，只能用心眼去见，那个心眼就是第六识，那个就叫做「堕法处所摄色」。那么这个「十色处」，加上一个「堕法处所摄众色」，那么就是十一个色。「是名色蕴」，这个色蕴就是这么多。
玄二、受蕴
所言受者：即三种受。是名受蕴。
现在第二科解释这个受。受是什么呢？「即三种受」，就是我们的眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法的时候，当然这个时候就有受，一接触的时候这边有识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是六根、六识、六境一和合的时候就有感觉。有感觉，有三种感觉；一个苦，不高兴、苦恼的感觉，一个是快乐的感觉，一个是不苦不乐的感觉，有这三种的感觉。「是名受蕴」，这叫做受蕴。
我们就这么一讲好像很简单，好像没有什么。其实这个受是非常厉害的，非常厉害的事情，世间上你看那个人在那里…干劲很强，种种的活动，其实就是这个受使令他非要这样做不可的，是很厉害的。或者争取乐受，或者是要排遣这个苦受，就有活动的，是这么个事情，「是名受蕴」。这就是你生命体里面一个重要的部份，是「受蕴」。我们只是…你不仔细的思惟，只看见有个形体，这个人有五尺高，有八尺高，看见有这么个形体，其实里边很多事情的。
玄三、想蕴
所言想者：即六想身，是名想蕴。
这五蕴里面还有一个「想」、「想蕴」。这「想」是什么呢？这个「想」，经论上现成的话「取相」叫做想，你的心要依据这个眼耳鼻舌身意发出六识来，这六个识去取着色声香味触法的相貌，其实这个取就是认识的意思。这个认识的事情呢；认识这个相、但是认识的还是不一样的。譬如说是你心里面现出一个相貌来，但是我随时可以丢弃它，就弃舍了。但是你现出一个相来，你想弃舍不能弃…
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