..续本文上一页舍，那个影相一直留在你心里面。都是取相，取相与取相可是不一样的，那这里面它就是有事情的。

　　现在这里说这个「取相」这是一个意思。第二个意思呢，安立种种名言。你能够说话，就是因为你取相的关系，取着那个相的分际，你就会说话了。所以这个想有二种作用，一个认识种种事情，一个是发言，发出来种种的言论，这都是「想」的意思。

　　「即六想身」，就是眼触所生想、耳鼻舌身意触所生想。眼接触到色的时候心里面有想，耳听见声音的时候也会想，鼻、舌、身、意，你的意接触到种种法的时候、种种境界的时候，你心里面也会有种种的思惟分别。我们头些日子曾经讲过，读书人这个想特别多，读书少的人思想就简单，那这里面更是复杂了。

　　「是名想蕴」。

　　玄四、行蕴

　　所言行者：即六思身等，是名行蕴。

　　这个「行」在这里边，本来我们的思想在种种的境界上活动都叫做「行」，但是这地方说这个行有点不同，有点特别。这个「行」就是你有目的地去作这件事，这时候叫做「行」。前面这个「想」，那就是所接触的一切境界，去认识它究竟是怎么回事情，那叫做「想」。现在这个「行」还是想，但是它可是有一点特别了，就是它有目的，我现在想要怎么的，要采取行动了。采取行动的时候，也还是你的心作总司令的，离开你的心这件事是不成立的。

　　「即六思身」，就是眼触所生思，眼接触境界的时候也会有思，耳接触境界的时候也会有思，眼耳鼻舌身意都会有思，这是「六思」。这个「身」就是它的体相，每一种思都有它的体相的，「是名」叫做「行蕴」。

　　玄五、识蕴

　　所言识者：即六识身等，是名识蕴。

　　「所言识者」，这个五蕴里边，色受想行识，这个「蕴」是个积聚的意思，这个「色」有很多的色积聚在一起。受也有很多的，受想行都是有很多的，所以叫作「蕴」。现在说到最后一个蕴就是「识蕴」。

　　「识」怎么是「蕴」呢？「即六识身」，就是你有眼识，眼根面对色尘的时候会发出来个眼识来，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，所以有六个识，这个「六识身」。依据六根去认识六境，所以有六个识，这六识就叫作「识蕴」。这个识蕴就在这个色受想行那上活动，就有很多很多的事情出来了。

　　地二、结

　　如是名为以算数行相，思惟诸蕴相应言教。

　　这就叫作「以算数」，都有数目可记的，去「思惟诸蕴」，很多蕴的「相应」的「言教」，就按照佛所开示的去讲。佛说色蕴，你的眼耳鼻舌身，色声香味触这些蕴，这些蕴都是无常的。佛说是这些都是不净的，就按照这个义去思惟，那就变成四念处了。

　　天二、思惟无量

　　或复由此算数行相，别别思惟展转差别，当知即有无量差别。

　　这是第二科「思惟无量」。前面第一科，是思惟蕴的数目，按照蕴的数目说，现在说「思惟无量」，那范围就特别广大。

　　「或复由此算数」的「行相」，「别别」的去「思惟」，各别的去思惟。说这个人是个慈善的人，他的色，他的受想行识是这样子；说这个人是作恶事的人，那他的色受想行识，又是怎么样怎么样，很多很多的问题，所以就成了无量无边的差别了，「当知即有无量」的「差别」。

　　亥二、称量行相(分三科)　天一、征

　　云何以称量行相，依正道理思惟诸蕴相应言教？

　　这是第二科「称量行相」，分三科。第一科是「征」。前面是按照算数的数目，可记的行相去思惟，解释完了。现在说第二科称量行相，先是征。

　　怎么叫作「以称量」的行相，「依正道理思惟诸蕴相应」的「言教」呢？

　　下面第二科解释。第一科「标」。

　　天二、释(分四科)　 地一、标　

　　谓依四道理无倒观察。

　　这底下就是解「释」，第一科是「标」。

　　「谓依四道理」，前面依正道理，现在就是这样的道理。「谓」这个称量行相的思惟，就是说你这位佛教徒思惟的时候，要依据四种道理「无倒观察」，不要有有错误的观察，不要有错误的观察。依这四个道理就是正确的了。

　　这是第二科解释，里面第一科是「标」。

　　地二、征

　　何等为四？

　　这句话是「征」。怎么叫作四种道理呢？

　　下面第三科是列出来。

　　地三、列

　　一观待道理，二作用道理，三证成道理，四法尔道理。

　　第一个是「观待道理」，第二个是「作用道理」，第三个是「证成道理」，第四个是「法尔道理」。这是「列」出来。

　　下面解释这四种道理，分四科，第一科「观待道理」，先是「征」。

　　地四、释(分四科)　玄一、观待道理(分五科)　黄一、征

　　云何名为观待道理？

　　这个「观待道理」这句话怎么讲呢？

　　下面第二科，就是「标」。

　　黄二、标

　　谓略说有二种观待。

　　简要的说，有两种观待。这是「标」。

　　下面第三科列出来。

　　黄三、列

　　一生起观待，二施设观待。

　　这观待有这么两种不同。

　　下面解释，解释先「别辨」，别辨里面先解释「生起观待」。

　　黄四、释(分二科)　宇一、别辨(分二科)　宙一、生起观待

　　生起观待者：谓由诸因诸缘势力生起诸蕴；此蕴生起，要当观待诸因诸缘。

　　「生起观待者：谓由诸因诸缘势力生起诸蕴」，这个「生起观待」，这个「诸蕴」，色受想行识诸蕴，它原来是没有的，原来没有后来有了。它这有是怎么有的呢？「观待」，这个「观」就是看，就是你要注意；这个「待」就是它所遭遇的，「待」者遇也，就看它遇见什么因缘，然后它才能生起的；它生起的情形要看它遇见什么因缘，它才能生起。这上面说「谓由诸因诸缘势力」，这个看它什么因缘呢？就是各式各样的因、各式各样的缘的力量，因的力量和缘的力量，然后这件事才能现起，是这样子，叫作「诸因诸缘势力生起诸蕴」。

　　「此蕴生起，要当观待诸因诸缘」，就是这样意思。譬如说受蕴，我们先说这个受蕴，这个受蕴的现起「要当」，就是决定要看它所遇见的「诸因诸缘」，它如果遇见美好的因缘，那么他就会现出一个很如意的受，令他心情快乐；若是遇见一个不如意的因缘，他就苦恼了，苦恼的受就现起了，要「观待诸因诸缘」。这个「诸因诸缘」就是看你，你自己要准备了，你若准备好的因缘，那么你这个受就是令你快乐一点；你若准备一个恶因缘，那就令你苦恼了。这个佛教的理论说，你的受要假借因缘才现起，因缘从那儿来的？你自己准备的，佛教的理论是这样说。若是社会上一般人的想法；不是，苦恼是你给我安排的，我要打倒你，我就快乐了，是这样子；这和佛法不同。

　　《披寻记》八六八页：

　　谓由诸因诸缘势力生起诸蕴等者：〈有寻有伺地〉中说有十因四缘生起诸蕴及蕴观待，随其所应差别应知。

　　「谓由诸因诸缘势力生起诸蕴等者」：在「有寻有伺地中说有十因四缘生起诸蕴及蕴观待，随其所应差别应知」，这个因缘在〈有寻有伺地〉那里说，有十种因有四种缘，那地方说得很详细的，这里就不说那么多了。

　　宙二、施设观待

　　施设观待者：谓由名身句身文身、施设诸蕴；此蕴施设、要当观待名句文身。

　　这个「生起观待」讲完了，现在说「施设观待」。「谓由名身句身文身、施设诸蕴，此蕴施设要当观待名句文身」。这个「施设观待」怎么讲呢？这个「施设」就是安排的意思、安排。看谁来安排；譬如说这有件事，需要有一个人写一篇文章介绍这件事，那么你若找一个写文章特别好的人，那么这个施设出来这个名言就是好一点；你若找一个人不是擅于这件事的，那个文章写的就是差劲了，就是不及格了，就是这样意思。

　　「谓由名身句身文身」，「文」就是字，这个「名」、名言，就是每一法都有名字，由各式各样的名字组织起来就变成句，句子多了就变成一篇文章了。名也好、句也好都是字。这些名句「谓由名身句身文身」，「施设诸蕴」，就是安排这叫作色蕴、这叫受蕴、这叫想蕴、行蕴、识蕴、这是苦、这是苦受、这是乐受、不苦不乐受，就是施设各式各样的蕴的名言、名句。

　　「此蕴」的施设，「要当观待名句文身」，然后才有这个蕴的名字出来的，是这样子。这就是文宣的这一方面事情，其实也是很厉害的事情。

　　宇二、总结

　　是名于蕴生起观待、施设观待。

　　它把前面这一段文结束了。

　　黄五、结

　　即此生起观待、施设观待，生起诸蕴、施设诸蕴，说名道理瑜伽方便。是故说为观待道理。

　　「即此生起观待、施设的观待，生起诸蕴」，有生起的观待，诸蕴就现起来了；有施设的观待，那么就施设诸蕴的名句出来。「说名道理瑜伽方便」，这样的生起观待、施设观待，它的道理是修瑜伽者的一种方法；你从这里去思惟，就会明白诸法实相的道理了，「是故名为观待道理」。

　　玄二、作用道理(分四科) 　黄一、征

　　云何名为作用道理？

　　这是第二科，先是「征」。

　　怎么叫作「作用道理」呢？

　　黄二、标

　　谓诸蕴生已，由自缘故，有自作用，各各差别。

　　这是「标」。「谓诸蕴生已」，由生起的观待和施设的观待，这两种观待，这个诸蕴就现起来了，这个色受想行识这个诸蕴就成就了，现出来。「由自缘故，有自作用，各各差别」，由每一蕴它本身的缘(本身的力量、可以这么说)，他就会发出来他本身的作用，各各是不一样的，各各差别。

　　这是「标」。下面解释，分两科，第一科「与十二处」。

　　黄三、释(分二科)　宇一、举十二处

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