..續本文上一頁舍，那個影相一直留在你心裏面。都是取相，取相與取相可是不一樣的，那這裏面它就是有事情的。

　　現在這裏說這個「取相」這是一個意思。第二個意思呢，安立種種名言。你能夠說話，就是因爲你取相的關系，取著那個相的分際，你就會說話了。所以這個想有二種作用，一個認識種種事情，一個是發言，發出來種種的言論，這都是「想」的意思。

　　「即六想身」，就是眼觸所生想、耳鼻舌身意觸所生想。眼接觸到色的時候心裏面有想，耳聽見聲音的時候也會想，鼻、舌、身、意，你的意接觸到種種法的時候、種種境界的時候，你心裏面也會有種種的思惟分別。我們頭些日子曾經講過，讀書人這個想特別多，讀書少的人思想就簡單，那這裏面更是複雜了。

　　「是名想蘊」。

　　玄四、行蘊

　　所言行者：即六思身等，是名行蘊。

　　這個「行」在這裏邊，本來我們的思想在種種的境界上活動都叫做「行」，但是這地方說這個行有點不同，有點特別。這個「行」就是你有目的地去作這件事，這時候叫做「行」。前面這個「想」，那就是所接觸的一切境界，去認識它究竟是怎麼回事情，那叫做「想」。現在這個「行」還是想，但是它可是有一點特別了，就是它有目的，我現在想要怎麼的，要采取行動了。采取行動的時候，也還是你的心作總司令的，離開你的心這件事是不成立的。

　　「即六思身」，就是眼觸所生思，眼接觸境界的時候也會有思，耳接觸境界的時候也會有思，眼耳鼻舌身意都會有思，這是「六思」。這個「身」就是它的體相，每一種思都有它的體相的，「是名」叫做「行蘊」。

　　玄五、識蘊

　　所言識者：即六識身等，是名識蘊。

　　「所言識者」，這個五蘊裏邊，色受想行識，這個「蘊」是個積聚的意思，這個「色」有很多的色積聚在一起。受也有很多的，受想行都是有很多的，所以叫作「蘊」。現在說到最後一個蘊就是「識蘊」。

　　「識」怎麼是「蘊」呢？「即六識身」，就是你有眼識，眼根面對色塵的時候會發出來個眼識來，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，所以有六個識，這個「六識身」。依據六根去認識六境，所以有六個識，這六識就叫作「識蘊」。這個識蘊就在這個色受想行那上活動，就有很多很多的事情出來了。

　　地二、結

　　如是名爲以算數行相，思惟諸蘊相應言教。

　　這就叫作「以算數」，都有數目可記的，去「思惟諸蘊」，很多蘊的「相應」的「言教」，就按照佛所開示的去講。佛說色蘊，你的眼耳鼻舌身，色聲香味觸這些蘊，這些蘊都是無常的。佛說是這些都是不淨的，就按照這個義去思惟，那就變成四念處了。

　　天二、思惟無量

　　或複由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。

　　這是第二科「思惟無量」。前面第一科，是思惟蘊的數目，按照蘊的數目說，現在說「思惟無量」，那範圍就特別廣大。

　　「或複由此算數」的「行相」，「別別」的去「思惟」，各別的去思惟。說這個人是個慈善的人，他的色，他的受想行識是這樣子；說這個人是作惡事的人，那他的色受想行識，又是怎麼樣怎麼樣，很多很多的問題，所以就成了無量無邊的差別了，「當知即有無量」的「差別」。

　　亥二、稱量行相(分叁科)　天一、征

　　雲何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？

　　這是第二科「稱量行相」，分叁科。第一科是「征」。前面是按照算數的數目，可記的行相去思惟，解釋完了。現在說第二科稱量行相，先是征。

　　怎麼叫作「以稱量」的行相，「依正道理思惟諸蘊相應」的「言教」呢？

　　下面第二科解釋。第一科「標」。

　　天二、釋(分四科)　 地一、標　

　　謂依四道理無倒觀察。

　　這底下就是解「釋」，第一科是「標」。

　　「謂依四道理」，前面依正道理，現在就是這樣的道理。「謂」這個稱量行相的思惟，就是說你這位佛教徒思惟的時候，要依據四種道理「無倒觀察」，不要有有錯誤的觀察，不要有錯誤的觀察。依這四個道理就是正確的了。

　　這是第二科解釋，裏面第一科是「標」。

　　地二、征

　　何等爲四？

　　這句話是「征」。怎麼叫作四種道理呢？

　　下面第叁科是列出來。

　　地叁、列

　　一觀待道理，二作用道理，叁證成道理，四法爾道理。

　　第一個是「觀待道理」，第二個是「作用道理」，第叁個是「證成道理」，第四個是「法爾道理」。這是「列」出來。

　　下面解釋這四種道理，分四科，第一科「觀待道理」，先是「征」。

　　地四、釋(分四科)　玄一、觀待道理(分五科)　黃一、征

　　雲何名爲觀待道理？

　　這個「觀待道理」這句話怎麼講呢？

　　下面第二科，就是「標」。

　　黃二、標

　　謂略說有二種觀待。

　　簡要的說，有兩種觀待。這是「標」。

　　下面第叁科列出來。

　　黃叁、列

　　一生起觀待，二施設觀待。

　　這觀待有這麼兩種不同。

　　下面解釋，解釋先「別辨」，別辨裏面先解釋「生起觀待」。

　　黃四、釋(分二科)　宇一、別辨(分二科)　宙一、生起觀待

　　生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊；此蘊生起，要當觀待諸因諸緣。

　　「生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊」，這個「生起觀待」，這個「諸蘊」，色受想行識諸蘊，它原來是沒有的，原來沒有後來有了。它這有是怎麼有的呢？「觀待」，這個「觀」就是看，就是你要注意；這個「待」就是它所遭遇的，「待」者遇也，就看它遇見什麼因緣，然後它才能生起的；它生起的情形要看它遇見什麼因緣，它才能生起。這上面說「謂由諸因諸緣勢力」，這個看它什麼因緣呢？就是各式各樣的因、各式各樣的緣的力量，因的力量和緣的力量，然後這件事才能現起，是這樣子，叫作「諸因諸緣勢力生起諸蘊」。

　　「此蘊生起，要當觀待諸因諸緣」，就是這樣意思。譬如說受蘊，我們先說這個受蘊，這個受蘊的現起「要當」，就是決定要看它所遇見的「諸因諸緣」，它如果遇見美好的因緣，那麼他就會現出一個很如意的受，令他心情快樂；若是遇見一個不如意的因緣，他就苦惱了，苦惱的受就現起了，要「觀待諸因諸緣」。這個「諸因諸緣」就是看你，你自己要准備了，你若准備好的因緣，那麼你這個受就是令你快樂一點；你若准備一個惡因緣，那就令你苦惱了。這個佛教的理論說，你的受要假借因緣才現起，因緣從那兒來的？你自己准備的，佛教的理論是這樣說。若是社會上一般人的想法；不是，苦惱是你給我安排的，我要打倒你，我就快樂了，是這樣子；這和佛法不同。

　　《披尋記》八六八頁：

　　謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者：〈有尋有伺地〉中說有十因四緣生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知。

　　「謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者」：在「有尋有伺地中說有十因四緣生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知」，這個因緣在〈有尋有伺地〉那裏說，有十種因有四種緣，那地方說得很詳細的，這裏就不說那麼多了。

　　宙二、施設觀待

　　施設觀待者：謂由名身句身文身、施設諸蘊；此蘊施設、要當觀待名句文身。

　　這個「生起觀待」講完了，現在說「施設觀待」。「謂由名身句身文身、施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身」。這個「施設觀待」怎麼講呢？這個「施設」就是安排的意思、安排。看誰來安排；譬如說這有件事，需要有一個人寫一篇文章介紹這件事，那麼你若找一個寫文章特別好的人，那麼這個施設出來這個名言就是好一點；你若找一個人不是擅于這件事的，那個文章寫的就是差勁了，就是不及格了，就是這樣意思。

　　「謂由名身句身文身」，「文」就是字，這個「名」、名言，就是每一法都有名字，由各式各樣的名字組織起來就變成句，句子多了就變成一篇文章了。名也好、句也好都是字。這些名句「謂由名身句身文身」，「施設諸蘊」，就是安排這叫作色蘊、這叫受蘊、這叫想蘊、行蘊、識蘊、這是苦、這是苦受、這是樂受、不苦不樂受，就是施設各式各樣的蘊的名言、名句。

　　「此蘊」的施設，「要當觀待名句文身」，然後才有這個蘊的名字出來的，是這樣子。這就是文宣的這一方面事情，其實也是很厲害的事情。

　　宇二、總結

　　是名于蘊生起觀待、施設觀待。

　　它把前面這一段文結束了。

　　黃五、結

　　即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便。是故說爲觀待道理。

　　「即此生起觀待、施設的觀待，生起諸蘊」，有生起的觀待，諸蘊就現起來了；有施設的觀待，那麼就施設諸蘊的名句出來。「說名道理瑜伽方便」，這樣的生起觀待、施設觀待，它的道理是修瑜伽者的一種方法；你從這裏去思惟，就會明白諸法實相的道理了，「是故名爲觀待道理」。

　　玄二、作用道理(分四科) 　黃一、征

　　雲何名爲作用道理？

　　這是第二科，先是「征」。

　　怎麼叫作「作用道理」呢？

　　黃二、標

　　謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。

　　這是「標」。「謂諸蘊生已」，由生起的觀待和施設的觀待，這兩種觀待，這個諸蘊就現起來了，這個色受想行識這個諸蘊就成就了，現出來。「由自緣故，有自作用，各各差別」，由每一蘊它本身的緣(本身的力量、可以這麼說)，他就會發出來他本身的作用，各各是不一樣的，各各差別。

　　這是「標」。下面解釋，分兩科，第一科「與十二處」。

　　黃叁、釋(分二科)　宇一、舉十二處

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《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…