玄四、法爾道理(分叁科)　 黃一、征

　　雲何名爲法爾道理？

　　這個「稱量行相」裏邊說到四種道理，前叁種解釋過了。現在是第四種叫「法爾道理」，這一科裏面分叁科，第一科是「征」。怎麼叫做「法爾道理」？

　　下邊第二科解釋，分兩科，第一科「征道理」，就是問這個道理，分四科，第一科「于器世間」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、征道理(分四科)　宙一、于器世間

　　謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類、諸器世間如是安布？

　　這是解釋，問這個道理。

　　「謂何因緣故」，就是說什麼原因？「即彼諸蘊」，「即彼」色受想行識「諸蘊」。「如是種類」，就是這樣子、有色蘊、受想行識蘊，這麼多的類別。「諸器世間如是安布」，前面那一句貫下來，就是「何因緣故諸器世間如是安布？」就是我們居住的這個地方，這個叁千大千世界就是這樣子安布的，這樣子排列的、這樣子成就的，什麼理由會這樣子呢？這個「諸蘊」裏面那個色蘊，「色蘊」裏邊有我們生命體上的色，也包括了居住的器世間；但這個文意主要是說，器世間爲什麼是這樣子？

　　這是第一個問，下邊是第二個問，「于四大種」。

　　宙二、于四大種

　　何因緣故，地堅爲相、水濕爲相、火岍爲相、風用輕動以爲其相？

　　「何因緣故，地堅爲相」，這地水火風四大，這地大是堅是它的相貌，這個水是濕是它的相貌，火是暖是它的相貌，風是輕動是它的相貌，什麼理由是這樣子呢？這是又一個問。下面第叁個問。

　　宙叁、于叁法中

　　何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？

　　這是這個叁法印，于叁法中爲什麼這樣子？色受想行識都是剎那剎那變動的，一切有爲法、一切無爲法，「諸法」中都沒有我，這什麼理由是這樣子？這「涅槃寂靜」，這個一切聖人所證悟的涅槃，沒有生死的流轉了，沒有惑業苦的流動、都寂靜了，爲什麼會這樣子？這一個問。

　　下邊第四個「于五蘊相」。

　　宙四、于五蘊相

　　何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？

　　「何因緣故，色是變壞相」，這個我們生理上的色、外器世間的色，都有變壞相，它都是有變動，終究有一天是結束了、破壞了。「受領納相」，我們這個受蘊，就是眼耳鼻舌身意領納外邊的境界、接受外邊的境界。「想」是「等了相」，這個「等」就是平等，所有的事情與他接觸了，你這個識都會在那裏明了一下，就是明了他的相貌，那麼就叫做「想」。什麼理由想是「等了相」？「行」是「造作相」，這個行蘊就是希圖成就一件事要采取行動，這是「行」，就是那個「造作相」，「行」爲是什麼是「造作相」？「識」是「了別相」；這個受想行也都有了別相，但是它有各別不同的了別相。這個「識」的了別相是通的，通于一切都有識；受的時候也有識、想的時候、行的時候都有識；但是還有識以外的差別的不同的、了別的情形的。現在說何因緣故色是變壞相，乃至到識是了別相？這前面是問這個原因。

　　下面第二科「顯法爾」。

　　宇二、顯法爾

　　由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便。或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾爲依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。

　　現在回答。你提出來這麼多的問題，現在就是這麼一句回答了。

　　「由彼諸法」，「由彼」這個器世間的「諸法」，乃至到地水火風所有的到最後五蘊相；「本性應爾」那個法的本性就是那樣子，沒有什麼理由。本來就是這樣子，就叫做「法爾」，自然就是那樣子。「本性應爾」這個「本性」，就是你站在現在的立場，說他以前他本來就是這樣子；不是今天這樣子；他本來就是這樣子，就是他從來就是這樣子。這個「自性應爾」，「自性應爾」就是不待因緣，不需要別的因緣，他本身就是這樣子。「法性應爾」，就是這個心法也好、色法也好，所有的一切法、法的本性就是這樣子。「即此法爾說名道理」，就這個「法爾」，那個法就是這樣子，這就叫做「道理瑜伽方便」，這也是修瑜伽者的一個方法。

　　你若是常常修觀的時候、修止觀的時候，就會遇見這個問題。本來說一切法是因緣有，所以是無常的。但是修止觀修一修，爲什麼是無常的？又有一個新的問題。所以現在這個「法爾」就是解答這個問題，就是那樣子，就這樣回答這個問題。

　　「或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾爲依，一切皆歸法爾道理」。前面說不應該思惟那個地方，在《顯揚聖教論》裏面就有這叁句話。在這裏是說，不管是色受想行識，或者是這個世界、器世間的情況，或者地水火風乃至叁法印、五蘊這一切法，你思惟它的時候，你可能認爲：「就是這樣子」；或者說「異如是」、不同于這個樣子，另外有一個相貌、「異如是」；「或非如是」，或者你思惟不是這樣子，各式各樣的思惟的想法。現在不這樣解釋；現在「皆以法爾爲依」，五蘊、器世間、四大、叁法印乃至五蘊相這一切法本來就是這樣子，不用再去分別「即如是、異如是、非如是」，不要這麼多分別，「以法爾爲依」，就是都是這樣子。「一切皆歸法爾道理」；怎麼叫做「以法爾爲依」呢？就是這一切法都是屬于法爾的道理，就是自然是這樣子。「令心安住、令心曉了」，你這樣思惟觀察，使令你心裏安住，使令你心裏面開智慧，這個法爾道理就是這樣意思，這麼解釋。

　　黃叁、結

　　如是名爲法爾道理。

　　這是結束這段文，這就叫做「法爾道理」。

　　天叁、結

　　如是名爲依四道理，觀察諸蘊相應言教。

　　這是把這一大段文做個結束。前面說是這麼多的道理，就是這四條道理，來觀察諸蘊相應的言教，就是這樣做。

　　戌二、例所余

　　如由算數行相，及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相觀察其余所有言教。

　　前面這是舉這個蘊，舉這個諸蘊，現在這裏「例所余」。

　　「如由」，就是前面這個文，是由算數的行相和稱量的行相，「觀察諸蘊相應言教」，就是依據佛陀所開示的諸蘊相應言教去觀察，這樣子。「如是即由二種行相觀察其余所有言教」，「觀察諸蘊」是這樣子，觀察其余的處、界、乃至那麼多，也是「即由二種行相」觀察其余的所有的言教，也是這樣觀察。

　　申五、結　

　　如是總名審正觀察、思惟一切所說正法。

　　卯叁、結

　　如是名爲聞思正法。

　　這個「聞思正法」是第七科，就是「二道資糧」一共十一科，這個第七科就是「聞思正法」。聞思正法一共是分叁科，第一科「征」，第二科解釋，第叁科是「結」。現在是第叁科，結束這一段文。

　　現在這一大段文，總名爲「審正觀察」，「思惟一切所說」的正法，「如是名爲聞思正法」。

　　寅八、無障(分四科)　卯一、征　

　　雲何無障？

　　這「二道資糧」分十一科，前七科解釋完了。現在是第八科是「無障」，就是你想要修出世間的聖道，或者是修世間的禅定，你都須要准備這麼多的條件的。說智者大師講這「二十五方便」，有些人問我：那麼麻煩呢？現在看《瑜伽師地論》，比「二十五方便」還是多、更多。這是第八，是「無障」，分四科，第一科是「征」。

　　「雲何無障」？怎麼叫做沒有障礙呢？下邊第二科是「標」。

　　卯二、標

　　謂此無障略有二種。

　　卯叁、列

　　一者依內，二者依外。

　　一者是依內無障，二者是依外無障；內無障、外無障這是標、列出來。

　　下邊第四科解釋，先「標說」，第二科是「別辨」。

　　卯四、釋(分二科)　辰一、標說

　　我當先說依內外障。與彼相違，當知即是二種無障。

　　這個本論的作者說：「我當先說」，先告你這個依內障和外障。和彼相違的，當知就是二種無障。先這樣告訴你。

　　下面第二科是「別辨」、分兩科，第一科是先說明「有障」、分叁科，第一科是「廣辨」又分兩科，第一科「依內障」分叁科，第一科「征」。

　　辰二、別辨(分二科)　 巳一、有障(分叁科)　午一、廣辨(分二科)　

　　未一、依內障(分叁科)　申一、征

　　雲何名依內障？

　　這依內障是什麼意思？這是「征」。

　　下面第二科解釋，先解釋這個「加行障攝」。

　　申二、釋(分叁科)　酉一、加行障攝(分五科)　戌一、資具缺乏

　　謂如有一，于其先世不曾修福；不修福故，不能時時獲得隨順資生衆具，所謂衣食、諸坐臥具、病緣醫藥、及余什具。

　　「謂如有一」，譬如、例如有一個人。「于其先世」，在過去的時候，在過去世，就是現在這一剎那以前，這也叫做「先世」；或者這個生命體以前的生命，這一生以前都叫做「先世」。「不曾修福」，他曾經、他不願意修福。「不修福故，不能時時獲得隨順資生衆具」，這個修福這個事應該是很現前的事情，就是修福應該分叁方面，身、口、意。在心裏頭的修福就是希望別人都好，希望別人安樂自在、身體健康沒有病，我希望別人心情快樂，你心裏作如是想，那就是福。若別人有病了、你心裏快樂，你就沒有福了。你心裏老存著好心腸，別人有高興的事情，你也隨著歡喜，這也是修福。但是說話不要說得那麼刻薄，然後你能夠做種種的事情幫助別人，幫助別人去解決一切的困難，那都叫做「修福」。

　　現在說「不曾修福」，這個身口意不願意做這種事情。「不修福故，不能時時獲得隨順資生衆具」，因爲你沒修這個福；佛法的意思，什麼事情都是因緣有的，沒有因緣就沒有這件事。這個福是一種因緣，就是什麼因緣呢？是你歡喜的事情成就的因緣，成就你歡喜的事情的因緣，你就是要修福…

《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…