..續本文上一頁住」，什麼叫「雜住」呢？「由此因緣諸在家衆及出家衆，若未會遇」，大家沒有到一起，「思慕欲見」，心裏面就想念、想念他，想要同他見面，就是想念。「若已會遇」，就「不欲別離」，這個事情。
地八、樂著戲論
或樂戲論，由此因緣樂著世間種種戲論，于應趣向好樂前行，于遠離中喜舍善轭。
這第八科「樂著戲論」，這「樂著戲論」的解釋有點不同。
「由此因緣樂著世間種種的戲論」，這裏面很廣了，都是沒有意義的虛妄分別。「于應趣向好樂前行」，看這文的解釋；「應趣向好樂前行」，譬如施主請你吃飯，施主有很多的物品同大家結緣，他就偏要在前面先拿到；「好樂前行」就是這個意思，好走在大衆的面前；或者這個人「好樂前行」。
「于遠離中喜舍善轭」，這個「遠離」、遠離塵勞的事情，這個地方就是一個修行的好環境；或者很多人在那裏用功修行，你也到那裏去，那你非修行不可；如果你不修行，同那裏就不合適，是這麼一個境界。但是這個人對這種境界「喜舍善轭」，就心裏面歡喜不要去！不要到那裏去！是這個意思。這個「善轭」就是面對還有一個惡轭，還有一個不好的轭；這個「轭」是什麼東西呢？就是我們中國的農業、農村的社會，那個牛馬拉車！那個車把它控製住了，那個牛跑不掉、馬也跑不掉、能控製，非要這樣拉、拉車不可。
那麼這就是表示這個我們出家人這修行的事情，這個大環境就是這樣子，你入了這個環境，他這個對你有這個影響力，你非要用功修行不可，那麼這叫做「善轭」。這個大環境你到那裏邊，你非放逸不可！你不生煩惱不可以！那叫惡轭，那就是煩惱轭。現在是「善轭」，就是這個大環境是一個適合修行的。那他呢？「喜舍善轭」，我不去！我不去！我不到那兒去！「喜舍善轭」。這個人「樂著戲論」就是這樣子。
天二、結
如是等類衆多障法，應知一切名遠離障。
這是結束這一段。是像前面說的這一類的，衆多的障礙的事情，應該知道這一切都是屬于「遠離障」，障礙你遠離的。
亥二、顯障
若有此障會遇現前，難可舍離阿練若處山林曠野邊際臥具，所有貪著，亦不能居阿練若處冢間樹下空閑靜室。
「若有此障會遇現前」，這下面第二科「顯障」。你若有這樣的障礙現前了。「難可舍離阿練若處山林曠野邊際臥具所有貪著」，那麼你這樣的障礙現前了的時候，你很難舍離這些障礙；你到阿練若處去、到山林裏邊去、到曠野那裏面去，那裏的「邊際臥具」、那裏的生活所需的這些資具，都是最不好的，所以叫做「邊際臥具」；你也不願意到那裏去。「所有貪著」，其實這個文有一點錯亂了。就是這些障礙現前了，這障礙是你愛著的事情，你不容易棄舍你這個愛著的事情，你不願意到山林裏邊去。就算是去了呢，「亦不能居阿練若處冢間樹下空閑靜室」，去了、到那兒也不能長住，這些地方不能住。那麼這就是障礙，就不能修行了。
酉叁、寂靜障(分四科) 戌一、征
雲何寂靜障？
這個「加行障」、「遠離障」這兩個障解釋完了。現在說第叁個「寂靜障」，分四科，第一科「征」。怎麼叫做寂靜障呢？
下面第二科「標」。
戌二、標
謂寂靜者：即奢摩他毗缽舍那，有奢摩他障、有毗缽舍那障。
「謂寂靜者：即奢摩他、毗缽舍那」叫做「寂靜」，因爲它能夠斷煩惱；煩惱是浮動的，斷煩惱就寂靜了。誰能斷煩惱呢？就是奢摩他和毗缽舍那這兩個方法。你只是讀誦不可以，它沒有這個力量。
「有奢摩他障有毗缽舍那障」，這個奢摩他和毗缽舍那是斷煩惱的，但是我們人呢，也有一種事情，障礙你修奢摩他、障礙你修毗缽舍那，這就叫做「寂靜障」。這是解釋名字。
現在下邊解釋這個道理，分兩科，第一科是「別顯」，先說「奢摩他障」，先是「征」。
戌叁、釋(分二科) 亥一、別顯(分二科)
天一、奢摩他障(分四科) 地一、征
雲何奢摩他障？
「雲何奢摩他」的障礙呢？
地二、標
謂諸放逸及住非處。
這奢摩他的障礙就是兩種；一個是「放逸」、一個是「住非處」這兩種。
這是「標」。下邊第叁科解釋，先解釋這個「放逸」。
地叁、釋(分二科) 玄一、由諸放逸
由放逸故或惛沈睡眠纏繞其心；或唯得奢摩他便生愛味，或于下劣性心樂趣入，或于暗味性其心樂著。
「由放逸故或惛沈睡眠纏繞其心」，怎麼叫做「放逸」呢？就是他「放逸」，其實這個「放」就是不能夠攝心修止觀，這個「逸」就是安逸，就是歡喜不要辛苦；怕辛苦，我去睡覺去。「惛沈睡眠纏繞其心」，這個「惛沈」也纏繞其心，「睡眠」纏繞你的心。
「或唯得奢摩他便生愛味，或于下劣性心樂趣入，或于暗昧性其心樂著」，這是說這個事。「或唯得奢摩他便生愛味」，說這個修行人他也用功修行，修行呢，只是得了一個止，他心裏就非常的歡喜，其實這個地方有問題。「或于下劣性心樂趣入」，這個下劣的事情，是不應該到那裏去做那個事，但是他心裏就歡喜到那個下劣的事情去。「或于暗昧性其心歡喜樂著」。
《披尋記》八七叁頁：
或于下劣性心樂趣入等者：此說諸欲、名下劣性。惛睡、名暗昧性應知。
「或于下劣性心樂趣入等者：此說諸欲名下劣性」，其他的色聲香味觸的事情是下劣性，那麼就歡喜到欲的境界裏邊去放逸。「惛睡名暗昧性應知」，「或于暗味性」是什麼呢？就是惛睡，惛睡叫「暗味性」，其心歡喜惛睡。
玄二、由住非處
由住如是非處所故，人或非人喧雜擾亂、他所逼惱、心外馳散。
前面說是「放逸」，這上面這件事很應該注意，「唯得奢摩他便生愛味」也叫做「放逸」。我們認爲要是這個人得了定了的時候，應該贊歎他了；但是這個地方說：你不修毗缽舍那，叫做放逸！這個《瑜伽師地論》上有這麼一句話，若是不讀經論的時候…當然我現在又是犯口過。不讀經論，在禅堂裏把眼睛閉上，也可能會得定了，不得了！我開悟了！其實是怎麼回事？
「由住如是非處所故」，這是第二科「由住非處」。「由住如是非處所故」，由于你住的那個地方不是修道的地方，那有什麼問題呢？「人或非人喧雜擾亂」，或者人喧雜擾亂、或者非人喧雜擾亂。「他所逼惱心外馳散」，爲人非人所「喧雜擾亂」使令逼惱你，你心裏面不能安住修止觀，就是向外面去跑了。
地四、結
如是名爲奢摩他障，當知此障能障寂靜。
能障礙你，寂靜住有困難。
天二、毗缽舍那障(分叁科) 地一、征
雲何毗缽舍那障？
這是第二科「毗缽舍那障」。下邊第二科「標」。
地二、標
謂樂自恃舉及以掉亂。
「謂樂自恃舉及以掉亂」，就是這個人歡喜高慢、「及以掉亂」，這兩個毛病使令他不能修毗缽舍那。
下面第叁科解釋，先解釋「樂自恃舉」。
地叁、釋(分二科) 玄一、樂自恃舉(分二科) 黃一、由族姓等(分二科) 宇一、辨(分二科) 宙一、舉因(分二科) 洪一、生高族姓
樂自恃舉者：謂如有一作是思惟：我生高族淨信出家，非爲下劣；諸余苾刍則不如是。由此因緣自高自舉、陵懱于他。
「樂自恃舉者」，念「ㄧㄠˋ」也可以，念「ㄌㄜˋ」也可以。怎麼叫做「自恃舉」呢？「謂如有一」，有這麼一個人。「作是思惟：我生高族」，我生在高貴的家族裏邊，或者我父親是皇帝、我父親是國務總理、我父親是省主席，「高族」。「淨信出家」，我出家的時候，我對于佛法有學習過佛法，我有清淨的信心出家的。「非爲下劣」，這就是貶斥其他的人，我不是說是沒有飯吃出家的，「非爲下劣」。「諸余苾刍則不如是」，其他的苾刍，你們誰能趕上我？是這樣子。「由此因緣自高自舉」，由這樣因緣嘛！所以他自己就高慢起來了；自己的「舉」，「自舉」實在來說，別人不知道他自己就向人介紹，怎麼怎麼地…那就是「自舉」。「陵懱于他」，就輕視別人、瞧不起別人。
洪二、生富族等
如是我生富族，淨信出家非爲貧匮，我具妙色喜見端嚴，多聞聞持其聞積集、善巧言詞語具圓滿，諸余苾刍則不如是。由此因緣自高自舉、陵懱于他。
這是第二科「生富族等」。「如是我生富族」，如果說這個人，他不是說是他父親在社會是高族、高貴的種族；現在「生富族」，有財富的人家。他「淨信出家非爲貧匮」，並不是貧窮人出家。「我具妙色喜見端嚴」，是他自己的身體相貌莊嚴，「喜見」、人所喜見的端嚴的相貌。而「多聞」，還有「聞持」，「其聞積集」，「善巧」的「言詞」，「語具」也「圓滿」，有這麼多的優點。「諸余的苾刍則不如是，由此因緣自高自舉、陵懱于他」，輕視他人。
《披尋記》八七叁頁：
多聞聞持等者：無量經典初中後分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持。數習文義令其堅住，是故說名其聞積集。此如《佛地經論》釋。
「多聞聞持等者：無量經典初中後分皆能聽受」，這個事不容易，「皆能聽受」，故名叫作「多聞」。「隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持」，這也不容易；有「文持」還有「義持」故名「聞持」。「數習文義令其堅住是故說名其聞積集」，他數數地來溫習，來學習文、學習義，使令這個文義在內心裏面「堅住」不忘失，「是故說名其聞積集」，此如《佛地經論》解釋這件事。
宙二、顯障
彼由如是自高舉故；諸有苾刍耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問。彼諸苾刍亦不時時爲其開發未開發處、爲其顯了未顯了處，亦不爲其殷到精懇、以慧通達甚深句義、方便開示，乃至令其智見清淨。
「彼由如是自高舉故」，他自己高舉。「諸有苾刍耆年多智」，其他的已經出家多少年的比丘。「耆年」，出家二十年了、出家叁十年、四十年、五十年，這是「耆年」。「多智」，智慧很高的、很多的、很廣博的。「積修梵行」，梵行修了很久了。「不能時時恭敬請問」，這個高舉的這個新出家的這個人，他不能去恭敬地請問。「彼諸苾刍亦不時時爲其開發未開發處」，這個深隱的要義需要給他開發；但是這些比丘，你不請問他，那些比丘也就不會去講解這件事。「爲其顯了未顯了處」，這個表面上很難明了，就是還隱藏在裏邊的事情，這樣的意義需要用語言去顯了。那麼這些人呢？你這麼高慢，那些比丘也就不給他做這件事。
「亦不爲其殷到精懇」，也不會因爲他「殷到精懇」，就說那個高慢的人或者表示一點「殷」勤之意「到」這個比丘這兒來，很誠懇的請求；也不會因爲他「殷到精懇」，「以慧通達甚深句義、方便開示」，也不會用他這個長老的智慧所通達的「甚深句義」，爲他「方便開示」。這個高慢心，你太高慢了，這些長老就不願意開示他了。「乃至令其智見清淨」。你爲他開示呢，他若學習使令他的智見會清淨；現在不做這件事。
宇二、結
如是名爲樂自恃舉毗缽舍那障。
你太高慢了，對自己有這麼多的障礙。
黃二、由少證得(分二科) 宇一、辨
又如有一、唯得少分下劣智見安隱而住，彼由如是少分下劣智見安住便自高舉，自高舉故便生喜足更不上求。
「又如有一」，一個人，他也用功而且有一點成就的。成就多少呢？「少分」地、「下劣」地「智見」，他這個智見小小的有一點，但是他就「安隱而住」，就停在那裏了。「彼由如是少分下劣智見安住」的關系，「便自高舉」，就認爲自己很高了，不是說他的高族、他有財富、不是這個高慢；是因爲自己有一點小小的成就，就高起來了。「自高舉故便生喜足」，就是滿足了，「更不上求」，更不向上去尋求。
宇二、結
是名樂自恃舉所作毗缽舍那障。
這是一點。就講到這裏吧！
《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (5)》全文閱讀結束。