玄二、掉亂(分二科)　黃一、釋(分二科)　宇一、辨相

　　言掉亂者：謂如有一根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉。

　　這是說這個「毗缽舍那障」，在奢摩他裏面修毗缽舍那觀，但是奢摩他沒有修成功的時候，這奢摩他有障、毗缽舍那也有障。毗缽舍那的障這裏是分二段，第一段是「樂自恃舉」，這一段講完了。現在是第二段「掉亂」，分二科，第一科解釋，又分二科，先「辨相」。

　　「言掉亂者：謂如有一」，就是有這樣的一個修行人，「根不寂靜」，他的眼耳鼻舌身意「不寂靜」，不能寂靜住。「諸根掉亂、諸根囂舉」，這兩句話就是解釋這「根不寂靜」，就是眼耳鼻舌身意這六根，六根裏邊現在是「諸根」，應該包括這六根，這個掉動、散亂，就是這樣意思。

　　這裏邊分兩種情形；一個是不靜坐的時候這前五根就是「掉亂」，就是在色聲香味觸上不能收攝自己的心，就是虛妄分別。第二個階段就是靜坐的時候，這個第六意根不能寂靜住。所以這裏雖然沒有明白的這麼說，但是這兩句話可以分開這二個意思解釋。就是「諸根掉亂」主要指前五根接觸色聲香味觸五種境界的時候，他的心裏面散亂。「諸根囂舉」就是靜坐的時候心裏面飄動，在各式各樣的境界上虛妄分別，不能寂靜住。

　　《披尋記》八七四頁：

　　謂如有一根不寂靜等者：如尋思行補特伽羅諸根不住，名不寂靜。諸根掉動，諸根散亂，是名掉亂。諸根飄舉，是名囂舉。

　　「謂如有一根不寂靜等者：如尋思行補特伽羅諸根不住」，說「尋思行」的人，就是虛妄分別的人，這虛妄分別的心特別強，就是特別的散亂的這種人。「諸根不住」，他不能安住。不靜坐的時候當然是散亂不安住，靜坐的時候也是困難；你不靜坐的時候你特別放縱你的前五根，靜坐的時候想要寂靜住有困難。它是不靜坐的時候的情形影響靜坐的時候，你不靜坐的時候你能收攝其心、不多散亂，靜坐的時候也容易寂靜住的。「諸根不住」，名叫「不寂靜」。「諸根掉動」就是「諸根散亂」，「是名」叫做「掉亂」。「諸根飄舉，是名」叫做「囂舉」，就是這樣解。

　　于一切時，惡思所思、惡說所說、惡作所作。不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。

　　「于一切時」，不管是靜坐、不靜坐，「一切」的時候「惡思所思」，心裏面就是些不清淨的虛妄分別、有過失的，「惡思所思」。「惡說所說」，這語言，說一些有罪過的語言，這是他所說的話，「惡說所說」。「惡作所作」，就是他的身，身體。「惡思所思」是意，「惡說所說」是口，「惡作所作」是身，就是有罪過的事情，是他所作的事情，他這個叁業都是亂的，所以他的諸根不寂靜，「諸根亂掉，諸根囂舉」。

　　「不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法」，所以他要靜坐的時候，他「不能安住思惟諸法」，這個心不寂靜住去觀察這個色受想行識、無常、無我，他不能這麼「安住思惟」。「不能堅固思惟諸法」，前面「安住思惟諸法」是初開始，這個「安住思惟諸法」是初開始的時候；「堅固思惟諸法」就是有了成就的時候，他思惟諸法、思惟地非常堅固，也就是他的奢摩他修得很好，那麼在奢摩他裏邊思惟諸法的時候，因爲奢摩他有力量，這毗缽舍那也有力量，能深入的觀察諸法實相，所以那個時候叫「堅固」，你外面一切的境界不能動搖他。現在這兩種他都不能行，所以「不能安住思惟諸法」，也「不能堅固的思惟諸法」，這就是被障住了。這個思惟諸法是毗缽舍那，不能這樣子思惟，就是被障礙住了。

　　宇二、顯障

　　由此因緣，毗缽舍那不能圓滿，不得清淨。

　　這是第二科「顯障」。「由此因緣」，由于他這個前六根這樣子掉亂，思惟諸法思惟不來，所以他的毗缽舍那就是不能圓滿的成就。「不得清淨」，所以這叁業也不得清淨了。

　　黃二、結

　　是名掉亂毗缽舍那障。

　　這結束這段文。

　　《披尋記》八七四頁：

　　不能安住思惟諸法等者：此中二種思惟，當知說名自性清淨。如〈思所成地〉說：(陵本十六卷一頁)言安住思惟者：謂此思惟先未知義得正了知得正決了故。言堅固思惟者：謂此思惟數數作意能于其修隨順趣入故。于此二種思惟無有堪能，是故毗缽舍那不得清淨。

　　「不能安住思惟諸法等者：此中二種思惟」，就是這個「安住思惟諸法」、「堅固思惟諸法」這二種，這二種思惟「當知說名自性清淨」，就是這個思所成慧本身的清淨的相貌，你能遵循佛陀的法語，安住的思惟諸法實相，堅固的思惟諸法，那麼你這個思慧就是很清淨了，就是自性清淨。「如〈思所成地〉說」(陵本十六卷一頁)那裏說。「言安住思惟者：謂此思惟先未知義，得正了知、得正決了故」，這句話就是這個「先未知義」，在這個思惟之前，你沒能通達這個苦集滅道的道理，所以你沒能得到「正了知」，沒能得到「正決了」。這個「決了」就是比那個「正了知」又進一步，進一步的意思。因爲這個人他這個思惟就是不成熟、不及格，這個時候的思惟叫做「安住思惟」。

　　「言堅固思惟者：謂此思惟數數作意能于其修隨順趣入故」，這個「思惟」，他「數數作意」，這個就是先已知道苦集滅道的義，而又是「數數」的，也就是精進的去作意觀察，所以他就有成就了。「能于其修」，能于他所修的法門「能隨順趣入」，能入到那個境界裏邊，所以這個叫做「堅固思惟」。

　　「于此二種思惟無有堪能，是故毗缽舍那不得清淨」。

　　亥二、總結

　　如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處。二法能障毗缽舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。

　　這是第二科「總結」，結束這一段文。這個「寂靜障」它分四科，第一科「征」、第二科「標」、第叁科解釋。解釋裏面分兩科，第一科是「別顯」，別顯「奢摩他障」、「毗缽舍那障」這一科講完了，現在就是「總結」。

　　「如是二法障奢摩他」，哪兩法呢？「謂多放逸」和「住非處」，這前面解釋過了。「二法能障毗缽舍那，謂樂自恃舉，及以掉亂」，這兩法障毗缽舍那，這是總結。

　　戌四、結

　　如是若奢摩他障，若毗缽舍那障，總名寂靜障。

　　這也是「結」，這個是結束這一段文。這個「寂靜障」分四科，第四科就是「結」。

　　申四、結

　　如是名爲障之略義。

　　這是第四科結束這一段文。

　　午叁、總結

　　即此略義及前廣辯，總略爲一，說名爲障。

　　這是第叁科結束這一段文。

　　巳二、無障(分二科)　 午一、違有障

　　此障相違，當知無障。

　　前面是說「有障」，這一段解釋完了。現在說是「無障」。

　　「此障相違」，前面說的這兩種障，你能夠與這兩種障相違，沒有這兩種障。「當知無障」，那就是你的奢摩他很順利的成功了，你的毗缽舍也很順利的成功了。

　　這下面第二科「顯無障」。

　　午二、顯無障

　　謂即此障，無性遠離不合不會，說名無障。

　　「謂即此障」，「謂即」這兩種障「無性」，就是沒有這個障的體性，就是障是沒有體性，也就是沒有這個障。「遠離不合不會」，「遠離」放逸及住非處這叫做「不合」，「遠離」自恃舉及掉亂那叫做「不會」，也就是不現在前，這「說名」叫做「無障」。

　　寅九、惠舍(分二科)　卯一、征

　　雲何惠舍？

　　前面是第八科，就是「二道資糧」一共分十一科，這個第八科要「無障」。現在是第九科叫做「惠舍」，分二科，第一科是「征」。

　　怎麼叫做「惠舍」呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋，解釋分二科，第一科是「略標」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、略標

　　謂若布施、其性無罪；爲莊嚴心、爲伴助心、爲資瑜伽，爲得上義而修布施，是名惠舍。

　　「謂若布施，其性無罪」，說這個修行人他也肯布施，而這布施這件事做的是有意義，沒有過失；這布施本身，你做的這個布施本身沒有過失的，所以叫「無罪」。「爲莊嚴心，爲伴助心」，說這個布施這件事；前面無罪是說沒有過失，下面說是有功德；能「莊嚴」你的心，「爲伴助心」，它是做心的助件，能幫助他有成就的。「爲資瑜伽」，幫助你修止觀的。「爲得上義」，能夠得到無漏，這個殊勝的境界。「而修布施，是名叫做惠舍」。這前面一共有四種：莊嚴心、伴助心、爲資瑜伽、爲得上義，這個「其性無罪」不在內；說「莊嚴心、伴助心、資瑜伽、得上義」，這四種功德的布施，這叫做「惠舍」。

　　《披尋記》八七五頁：

　　謂若布施其性無罪等者：正行施時身語意業，名施自性。離諸過失，是名無罪。數數惠施製伏悭垢，名莊嚴心。善思俱行增長廣大，名伴助心。能爲定地資糧名資瑜伽。能證上妙可愛樂事，名得上義。如是種種爲所願樂而修布施，故名惠舍。

　　「謂若布施其性無罪等者：正行施時身語意業，名施自性」，你正在做布施的時候，你的身業、語業、意業，就叫做施的自性、施的體性，這是施意。因爲你做布施的時候，就是由你的心、你的意業表現在身語上，所以這叁業都有布施的相貌，這叫做體性。「離諸過失，叫做無罪」，其實這裏邊也有很多的事情。「數數惠施製伏悭垢」，你常常的布施，能製伏你內心的悭吝的汙染，使令你心清淨，叫做「莊嚴」，這人從無始劫以來都有這種問題，都有這個悭吝心，現在布施能把這悭吝心破除去，所以就心清淨了，叫做莊嚴。

　　「善思俱行增長廣大，名伴助心」，你用這個好心腸去做這件事，這個「善思俱行」，這個「善思」和你的…

《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…