..續本文上一頁件事，說施主、施者的意思。
未二、結
是名施相。
是名叫作施相。
午五、雲何施(分二科) 未一、釋(分叁科) 申一、辨施相
雲何施者？謂由淨信，而行惠施；由正教見，而行惠施；由有果見，而行惠施。
下邊是「雲何施」，這第五科。一共六科，現在第五科，分二科，第一科是解釋，分叁科，第一科是「辨施相」。
「雲何施者？」怎麼會施呢？這個就是解釋那個思心所能這樣布施的原因，究竟怎麼回事情？「謂由淨信，而行惠施」，就是他對佛法有清淨的信心，而後才行布施的，這個清淨的信心從那裏來的呢？「由正教見，而行惠施」，這個「正教」就是佛法，你從佛法裏邊得到「見」，得到智慧，這個智慧，這個「見」就是有力量的。一般的說法，如果你有一點見地，你不堅固，那還不能名之爲見，這個「見」就表示很堅定的意思。你從佛法的學習上得到了智慧，其實就是正見，由這個智慧，它發出來這個行動，有清淨信的布施，這樣子「而行惠施」。
「由有果見，而行惠施」，前面是說「由正教見，而行惠施」就叫做「淨信而行惠施」。這下面還有第二個意思，「由有果的見，而行惠施」。
《披尋記》八七八頁：
由有果見而行惠施者：謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色。施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，于如是等深生信解，不由他緣非他所引而行布施，是名由有果見而行惠施。
「由有果見而行惠施者：謂施飲食能感大力」，能令你身體有力量，力量大一點。「施諸衣服能感妙色」，你用衣服來布施，能令你的身體有妙色，有最好的形色。「施諸車乘能感快樂」，你若是用車來布施，將來得神足通，車子布施。「施諸燈明能感淨眼」，就是使令這個眼睛清淨莊嚴，有威、有威力。「于如是等深生信解，不由他緣非他所引而行布施」，你對這樣子的因果的道理深生的有信解，你就自動的發心做這個功德，不是由別人來勸你去布施，不是。非由他緣「非他所引」，不是別人引導你去做，不是的。「而行布施，是名由有果見而行惠施」。
由極殷重、而行惠施；由恭敬心、自手行施、而不輕慢；應時而施、濟他要用；不損惱他、而行惠施。
「由極殷重而行惠施」，「極殷重」就是極誠懇，極周到，很周到，想得很周到，這樣子行布施。「由恭敬心」，自手的行布施，「而不輕慢」，不輕慢對方，對受施者，雖然是個乞丐，或者是個有苦的人；但是你對他布施，態度非常好，你對他表示恭敬，不輕慢，其實這件事還是很重要的。「應時而施」，正是他需要的時候，你布施。「濟他要用」，而施者那個東西是正他所需要的；你布施是布施，那不是他需要的，那就不是這個意思，「濟他要用」。「不損惱他而行布施」，你布施的時候，不要另外還要是說幾句刻薄的話，令人家苦惱，這就不對了，「不損惱他而行惠施」。
申二、顯施物
如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠施。
這是第二科「顯施物」。「如法平等」，「如法」就是合法的行爲，很公平的得到的財富，你不是非法來的財富。「不以凶暴積集財物」，不是凶暴的那種行爲得到的財物，「而行惠施」。「以鮮潔物而行惠施」，這惠施的東西你把它弄得好好的，像供佛，我們供養這生果，你把它洗洗幹幹淨淨的供佛；不要隨隨便便就供佛，不要那樣子，供鮮花都是一樣，「鮮潔」新鮮、清潔的東西，而行惠施。「以精妙物而行惠施」，好的，最好的去布施。「以清淨物而行惠施」，這個東西是個清淨物，這是另有一個意思。
《披尋記》八七八頁：
以清淨物而行惠施者：謂若施物如法所引，非诳詐得非侵他得，當知是則名清淨物。
「以清淨物而行惠施者：謂若施物如法所引，非诳詐得非侵他得，當知是則名清淨物」。這樣叫做「清淨物」。這個如是因，如是果，這是因果是相稱的。
申叁、明棄舍
由此自他俱無有罪，數數惠施製伏悭垢，積集勢力而行惠施，先心歡喜而行惠施，于正施時其心清淨，施已無悔。
下面第叁科「明棄舍」。「由此自他」，由于你這樣的布施，你自己和對方彼此兩方面都沒有罪過。「數數惠施」，一次又一次的惠施。「製伏悭垢」，當然都有悭吝心，悭吝心就是垢，但是你能製伏自己的悭垢。「積集勢力而行惠施」，「積集勢力」這個「勢力」實在有兩個意思；一個是你這個財物，你所布施的物就是勢力，就是力量。另外就是你一次又一次的布施，使令你這個布施，這個布施這個心情，這個清淨的這個布施的力量，一天一天的增長，這也叫「積集勢力而行惠施」。這個「積集勢力」，就是能布施的心也是勢力，你常常的布施，你這布施的心就有力量，「而行惠施」。「先心歡喜而行惠施」，這布施之先，你心裏面就歡喜了，「而行布施」，要這樣布施。「于正施」的時候，「其心清淨」，像前面說的這樣，「施已」而不後悔。
未二、結
如是而施。
這是結束這一段文。
《披尋記》八七九頁：
數數惠施製伏悭垢等者：謂有種種可施財物，雖見求者正現在前，而于惠施心不趣入，是名悭垢。當知此由先未串習所作過失。對治此故，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習所作過失自在而行，是名製伏悭垢。如是數數思擇爲先串習施已，于行惠施心樂趣入，是名積集勢力而行惠施。
「數數惠施製伏悭垢等者：謂有種種可施財物，雖見求者正現在前」，現在面前的求者。「而于惠施心不趣入」，心裏面不想布施，「是名」叫做「悭垢」。「當知此由先未串習所作過失」，因爲從來也沒有布施過；這個「串習」，常常的布施叫「串習」。從來沒有這樣做過，有這樣的過失，所以這個第一次的布施是最難了。
「對治此故，力勵思擇而行惠施」，對治自己的悭垢這個悭吝的過失，要努力的「思擇」，用智慧來觀察，就能夠破除自己的悭垢，就能行惠施了。「能不隨逐先未串習所作過失，自在而行」，不隨自己的悭吝能很自在的行布施，「是名製伏悭垢」。「如是數數思擇爲先串習施已，于行惠施心樂趣入，是名積集勢力而行惠施」。這是解釋這一段。
下面第六科「何故施」，分二科，第一科是解釋。
午六、何故施(分二科) 未一、釋
何故施者：或慈悲故而行惠施，謂于有苦。或知恩故而行惠施，謂于有恩。或愛或敬或信順故而行惠施，謂于親愛。或爲希求世出世間殊勝功德而行惠施，謂于尊勝。
「何故施者？或慈悲故而行惠施，謂于有苦」，這有苦的人，你布施他是用慈悲的，你這個動機是慈悲心，解除他的苦難，給他安樂。「或知恩故而行惠施」，這是第二種不同，知道恩而行惠施，那就是「謂于有恩」的人。或者是「愛」，或者是「敬」，或者「信順故而行惠施，謂于親愛」，「謂于親愛」的人而行惠施，這前面這個。「或爲希求世出世間殊勝的功德，而行惠施」，那就是「謂于尊勝」。你對于尊勝有道德的人，你布施他呢，你就可以希求世出世間殊勝功德，而行惠施。
未二、結
由是因緣，故修惠施。
巳叁、結
由是行相，或在家者、或出家者、修行布施。爲莊嚴心、爲伴助心、爲資瑜伽、爲得上義、而行布施。由此因緣，施性無罪。是名惠舍。
這是第叁科結束這段文。「由是行相」，由這樣的布施的相貌，或者是個在家的佛教徒，或者是出家的佛教徒，他能夠修行布施。修行布施，「爲莊嚴心」，令心清淨，「爲伴助心」。其實在呢，我們心裏面有願，願得聖道，我有聖道的願望，但是力量不夠，須要做功德，由功德的力量，幫助我的這個願去得聖道，所以叫做「爲伴助心」。「爲資瑜伽」，其實這個就是解釋前面這個「伴助心」的意思；我修這個止觀的時候，總是不那麼順利，不那麼順利怎麼辦呢？你就用布施辦法，或者是布施，或者是忏悔，或者是讀經，各式各樣的方法幫助你的止觀，是這樣子。「爲得上義，而行布施」，爲得無漏聖道，而行布施。「由是因緣，施性無罪，是名叫做惠舍」。
《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (6)》全文閱讀結束。