寅十、沙門莊嚴(分叁科)　卯一、征

　　雲何名爲沙門莊嚴？

　　「二道資糧」裏面分十一科。現在是第十科「沙門莊嚴」，分叁科，第一科是「征」。

　　「雲何名爲沙門莊嚴？」怎麼叫做出家人的莊嚴？這是「征」。

　　下面就是「標」，分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　卯一、標(分二科)　 辰一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：正信而無谄，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿。杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。

　　這是二個頌，就是十七種莊嚴，下面是「長行」。

　　辰二、長行

　　謂如有一、具足正信、無有谄曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、爲性賢善。

　　「謂如有一，具足正信」，就是有這麼一個出家人，當然這裏面是指佛教徒，他具足了佛法中的「正信、沒有谄曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、爲性賢善。」這是長行，就是把頌裏面的十七種莊嚴分別地標出來。

　　卯叁、釋(分二科)　辰一、別辨其相(分二科)　巳一、辨成就(分十七科)　

　　午一、具足正信(分四科)　未一、征

　　雲何名爲具足正信？

　　這是第叁科解釋前面的十七種莊嚴，分二科，第一科「別辨其相」就是一樣一樣地說明它的相貌。分二科，第一科是「辨成就」分十七科，第一科是「具足正信」，先是「征」。

　　怎麼叫做「具足正信」呢？這就是問。下面就標出來。

　　未二、標

　　謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。

　　「謂多淨信」，就是說這個出家人，他的心、他的身口意裏面「多」有清淨的信心。「多正敬順」，很多地「敬順」、恭敬隨順。「多生勝解」，他對于佛法，有很多有力量的認識，有強有力的認識；猶豫不決那就沒有力量，不能名之爲「勝解」。「多善欲樂」，因爲有勝解，因爲有清淨的信心，又有恭敬心，他又學習地很深刻，所以他會也有很多的出離的意願，就是希望能夠成就這樣的聖道，叫作「多善欲樂」。

　　前面這幾句話這是「標」。下面第叁科就是解釋了，分二科，第一科是「舉于大師」。

　　未叁、釋(分二科)　 申一、舉于大師

　　于諸善法及大師所、深生淨信無惑無疑；于大師所、恭敬尊重承奉供養；既修如是恭敬尊重承奉供養；專心親附、依止而住。

　　前面這幾句話是標，這下面再正面的解釋。有淨信，又有敬順，有勝解，有善欲樂，究意指什麼說的呢？

　　「于諸善法」，就是對于佛所說的這一切的正法，他有淨信、有敬順、有勝解、有欲樂。「及大師所」，「大師」就是佛，對佛有這麼多的信、敬、勝解、欲樂。「深生淨信無惑無疑」，對于佛、對于法，他有深刻的清淨的信心。「無惑無疑」，這個「惑」就是完全不明白，不明白怎麼回事情就叫做「惑」；這個「疑」就是明白多少，但是有邪知邪見，所以他就在裏面猶豫不決叫做「疑」。現在這一位沙門，對于佛、對于法也沒有惑，也沒有疑。「于大師所，恭敬尊重」，就是對于佛這裏，「恭敬」禮拜，「尊重」贊歎，「承奉供養」，這個「奉」是什麼呢？就是他的「祿」、福祿的祿、就是他的財，當然這個財也可以做多種解釋。這個「承」就是舉，舉他的祿供養于佛，是這麼意思。

　　「既修如是恭敬尊重承奉供養」，這位沙門既然「修」，就是肯做這樣的恭敬，由這樣的尊重，他又能這樣地「承奉供養」。所以他就「專心親附」，專一其心親近于佛，「依止而住」，就是隨順他的教導而住；把他的身口意隨順佛的教導而住，就是不離開這個範圍，叫做「住」。說是你現在在什麼地方住？說我在叁藩市住，但是你也是在這裏各地方走的。所以這表示這個人相信了佛，相信了佛法以後，他的身口意，就在這個範圍內裏面清淨而住，這樣意思。

　　那麼這就叫做「多淨信」。有清淨的信、有敬順、有勝解、有善欲樂，這樣意思。這是對于佛；下面是第二科「例于法等」。

　　申二、例于法等

　　如于大師，如是于法同梵行者、于諸所學教授教誡、于修供養、于無放逸、于叁摩地、當知亦爾。

　　「如于大師」，像對于佛、對于法是這樣子，對于大師是這樣子。「如是于法、同梵行者、于諸所學教授教誡」，就是對于法的同梵行者，就是在佛法裏共同修學聖道的人。前面是「于諸善法及大師所」，這應該是法和佛；下面這個「法同梵行者」，這個「法」當然也可以包括佛法，可是這個字是表示這個「同梵行者」，是在一個法門同梵行者，同學習這個法門的同梵行者。「于諸所學」，這個人對于他所學習的，這裏面當然也包括他的和尚、阿阇黎應該都在內。是和尚、阿阇黎所「教授」的、所「教誡」的這些。「于修供養」，對于這個同梵行者所修的供養。「于無放逸」，對于不放逸這些事情。還對于這個「叁摩地」，就是同梵行者這一些修行人他們所成就的聖德。「當知亦爾」，也就像佛那樣地恭敬，也是那樣地恭敬供養。

　　未四、結

　　如是名爲具足正信。

　　這是結束這一段。這「具足正信」就是這樣意思。

　　《披尋記》八八○頁：

　　謂多淨信等者：謂于叁寶生清淨信不可引奪，名多淨信。及于叁寶恭敬尊重承奉供養，是名多正敬順。于如來等不可思議威德神力，及甚深法唯生信解，無驚無恐無有怖畏，是名多生勝解。于諸善法樂作樂得，是名多善欲樂。

　　「謂多淨信等者，謂于叁寶生清淨信不可引奪」，就是他的信心非常地堅定，其他的邪知邪見不可以引誘他，不可以轉變他的信仰的，這叫做「多淨信」。「及于叁寶恭敬尊重承奉供養，是名多正敬順」，這個「敬順」是這樣意思。

　　「于如來等不可思議的威德神力，及甚深法唯生信解，無驚無恐無有怖畏」，對于佛的法他沒有怖畏。我們只是在文字上去這樣子思惟分別，不感覺到有什麼怖畏的事情；但是你真是深入地思惟觀察靜坐的時候，那裏面有超越凡夫的境界，你也能夠生大歡喜嗎？那就是有事情的。所以現在這裏面，就表示不但是文字上的學習，也深入地修行了，所以才說這句話；他是「唯生信解」，沒有驚恐怖畏，沒有這件事，「是名」叫做「多生勝解」。這可見這個「勝解」，就是從聞所成慧進步到思、修的境界，才能算是「勝解」。

　　「于諸善法樂作樂得，是名多善欲樂」，他有這樣的意願：「我想要得聖道」，有這樣的意願的。「樂作」是修因，「得」是說得果，他有這樣的意願，不是祇是學一學，口頭上講一講而已，不是這個意思。

　　午二、無有谄曲(分叁科)　 未一、征

　　雲何名爲無有谄曲？

　　前面「具足正信」解釋完了，現在解釋第二科沒有谄曲，分叁科，第一科「征」。

　　怎麼叫做沒有谄曲呢？「谄」是表面上的態度，表面上是很和氣的，但是心裏面有「曲」，心裏面有很多問題有很多的轉折，有很多事情。現在說沒有谄曲，怎麼叫做沒有谄曲呢？下面就解釋。

　　未二、釋

　　謂有純質、爲性正直；于其大師及諸有智同梵行所、如實自顯。

　　「謂有純質」，這個「純」就是單純的意思，沒有那麼多複雜的心理，沒有那麼多的心機。這個「質」就是真實地，他就是很單純、很真實地這個人。「爲性正直」，他的心性就是很正直、很爽直、很直。「于其大師及諸有智同梵行所，如實自顯」，就是真實地介紹自己，我不對的就是不對，不掩飾，不要是說謊話，沒有這個事情。

　　未叁、結

　　如是名爲無有谄曲。

　　午叁、少諸疾病(分叁科)　未一、征

　　雲何名爲少諸疾病？

　　這是第叁科，先是「征」。怎麼叫做是…不是說沒有病，但是少。怎麼叫做少病呢？這是「征」，下面解釋。

　　未二、釋

　　謂性無病、順時變熟、平等執受、不極溫熱、不極寒冷、無所損害、隨時安樂、由是因緣，所食、所飲、所啖、所嘗、易正變熟。

　　「謂性無病」，就是他這個身、口、意沒有病，這個「性」應該說是心，這個「病」通常說是身體有病，身體有病，實在是和心有關系，所以心沒有病。其實我們若是從佛法的理論上說，另外哪有身體呢？離開了你的心，另外哪有身體可得呢？你這個身體就是你的心，所以身有病，就是心有病，所以「謂心無病」。

　　但是要怎麼樣解釋，才明白這件事呢？「順時變熟」，就是你這個人，這個沙門他隨順世間；我餓了我才吃，不餓不要吃東西。這個「順」，還有一個隨順佛的教導，不要數數食，你數數食，實在就容易令你有病，隨順佛的教導，按照這個時間餓的時候就吃，不要吃太多，肚子還沒有消化就不要吃，不應該吃的東西不要吃；這樣子它容易消化，到時候就消化了，吃得不要太多，也不要太少，那麼它就「變熟」就是消化了。這樣容易消化了，營養就分布到你全身的細胞，你就身體健康，有精神、有力量。「平等執受」，遇見一切事情的時候，不要生貪心，不要生瞋心，就是平等的受，這個貪、瞋、癡不要動，叫作「平等執受」。

　　「不極溫熱、不極寒冷」，你不要弄得太熱，也不要太冷，這樣子，你的四大就調和了。「無所損害、隨時安樂」，你吃的東西也好，日常心裏面的活動也好，都是對你的色、受、想、行識沒有損害，隨時心情都是自在的。這個地方有一點事情，就是…不要說我希望人家都贊歎我！這不可能的事情，不能這樣想。就是你贊歎我也好，輕視我也好，你用那個如刀劍的語言來刺激我也好，我心情自在。「隨…

《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…