..續本文上一頁，貪求的心很多，那就會使令「施者」和「施主等類」的人，感覺你這個人很難以養活，老是不知足；現在這個人沒有這件事，「不追求余長物財寶，不令他施者施主等類謂爲難養」。
未叁、結
是名易養。
是名叫做易養。這是第八科「易養」。
下面第九科「易滿」，分叁科，第一科「征」。
午九、易滿(分叁科) 未一、征
雲何易滿？
怎麼叫做「易滿」呢？
未二、釋
謂得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。
「謂得微少，便自支持」，他得到的生活所須的東西，得到的不多，但是這些就能支持他的生活了。「若得粗弊」的東西，也能自己「支持」。
未叁、結
是名易滿。
「是名」叫做「易滿」，容易滿足。這是「易滿」。
下面第十科是「具杜多德」，分叁科，第一科是「征」。
這舊的翻譯叫「頭陀」，新的翻譯叫「杜多」。
午十、具杜多德(分叁科) 未一、征
雲何成就杜多功德？
怎麼叫做「成就杜多」的功德呢？這是「征」。
下面解釋，先「舉種類」，第一科列出來這個事。
未二、釋(分二科) 申一、舉種類(分四科) 酉一、列事
謂常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食，但持叁衣、但持毳衣、持糞掃衣，住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住冢間、常期端坐、處如常座。
「謂常期乞食」，這個人有這樣的功德。「次第的乞食、但一座食」，這「常期乞食」一個、「次第乞食」一個、「但一座食」這是叁個，還一個「先止後食」，這是四個。「但持叁衣、但持毳衣、持糞掃衣」，這個衣是叁個。「住阿練若」處，這是寂靜處，「常居樹下、常居迥露、常住冢間、常期端坐、處如常座」，這個座、這個處所這是六個，前面那個加起來是七個，一共是十叁個。
酉二、標數
如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十叁種。
「如是依止若食、若衣」，這個修行人也要靠衣食住，靠這個衣食，依賴這個衣食，或者說衣服。「若諸敷具」就是處所，這個坐臥的地方。就是食、衣、處所，分這麼叁類，這就叫做「杜多的功德」。「或十二種、或十叁種」，就前面那個食那個地方，把四種合成叁種，那就是十二。若是分開一種就是十叁種了。這是「標數」。
下面「辨相」，分十二科，第一科是「乞食」，先「標列」。
酉叁、辨相(分十二科) 戌一、乞食(分叁科) 亥一、標列
于乞食中分爲二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。
「于乞食中分爲二種；一者隨得的乞食，二者是次第的乞食」，這麼兩種。
下邊就解釋，分兩科，第一科解釋「隨得乞食」。
亥二、隨釋(分二科) 天一、隨得乞食
隨得乞食者：謂隨往還家，隨獲隨得，而便受食。
「隨得乞食者」，這個「隨得乞食」怎麼講呢？「謂隨往還家」，隨你常來往的那個居士家。「隨獲隨得，而便受食」，隨那個因緣得到了、就是「隨獲」，「隨得」就是滿意了、他給什麼我都滿意了，這樣意思。「而便受食」，得到這個就滿意了，也就是要「受食」、吃這個飲食。這個「隨得乞食」是這樣意思。
天二、次第乞食
次第乞食者：謂入裏巷、巡家而乞，隨得隨現、而便受食。不高舉手越趣余家、願我當獲精妙飲食、乃至期願多有所得。
這個「次第乞食」怎麼講呢？「謂入于」這個「裏巷」，這個「裏」就是這個地區，這個「巷」就是這個地區裏面那個一條街巷、一條街這樣子，那個巷。「巡家而食」，「巡」也就是向前走，也是順著次第向前走的意思。就是不會越貧乞富，把這貧窮的家越過去，到有錢的那地方去乞食；不是這樣子；也不越富乞貧，就是順著次第這樣乞食。「隨得隨現，而便受食」，隨所得到的現前的就是這麼多，「而便受食」。「不高舉手越趣余家」，這「高舉手」，就是拒絕了的意思。「越趣余家」，就是超越了這一家到另一家去了。「願我當獲精妙」的飲食，「乃至期願多有所得」；沒有這種事情，這叫做「次第乞食」。
下邊這是「料簡」。
亥叁、料簡
當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二。若依乞食有差別性，便有十叁。
「當知此中，若依乞食無差別性」，前邊那個是「常期乞食」、「次第乞食」、「但一座食」、「先止後食」，這是分四科，但那個「常期乞食」和「次第乞食」這個地方有一點事情。「若依乞食無差別性」，「乞食」就是「次第乞食」，另外沒有乞食，這樣四個就變成叁個了，那麼總加起來就是十二個。「若依乞食有差別性」，就是多出來一個「常期乞食」這是一個，「次第乞食」是一個，「但一座食」一個，「先止後食」是一個，那這樣子就變成十叁個了。
戌二、但一座食(分叁科) 亥一、征
雲何名爲但一座食？
這個地方講這個，怎麼叫做「但一座食」呢？分叁科，第一科「征」。
怎麼叫做「但一座食」？
亥二、釋
謂坐一座，乃至應食，悉皆受食；從此座起，必不重食。
這叫「一座食」；「謂坐一座」，坐在一個座位這裏，「乃至」到「應食」的時候。「悉皆受食」，就是這麼多的飲食放在這裏，你這些東西你能吃到的，就可以都吃了，吃好了。「從此座起」了以後，決定「不再重食」。
亥叁、結
如是名爲但一座食。
戌叁、先止後食(分叁科) 亥一、征
雲何名爲先止後食？
這是第叁科，先是「征」。
怎麼叫做「先止後食」呢？
亥二、釋
謂爲食故。坐如應坐，乃至未食，先應具受諸所應食。應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持；又正了知我過于此，定不當食。如是受已，然後方食。
「謂爲食故，坐如應坐」，就是說，他爲了飲食的原因，就是坐在這裏，但是這是應該坐的這個地方；當然、這個座位你不應該坐、你不要坐；「坐如應坐」。「乃至未食」，就是你坐到那裏，乃至到還沒食的時候，「先應具受諸所應食」，你先應該具足了你所受的食，這麼多的食、夠了，就是這個意思，你看夠你用的了。「應正了知」，你這時候你心裏面要有正念，要明白這件事。「我今唯受爾所飲食」，我現在…你心裏這麼想：「我就接受這麼多的飲食」。「當自支持」，用這麼多的飲食，這個營養來支持我的生命。「又正了知我過于此，定不當食」，超過這個以後，你給我不管是怎麼好，我不再吃了。「如是受己，然後方食」，這樣子接受了以後，你再開始再吃東西；先這樣作念，然後再吃。
下面第叁科「結」。
亥叁、結
如是名爲先止後食。
這「先止後食」是這樣意思；再有的我不要了，你再拿來我不要了，叫「止」，然後你再吃，這叫作「先止後食」。
戌四、但持叁衣(分叁科) 亥一、征
雲何名爲但持叁衣？
這個食，解釋到這裏。現在解這個「但持叁衣」，分叁科，第一科是「征」。
怎麼叫做「但持叁衣」呢？
亥二、釋(分四科) 天一、標
謂但叁衣，而自支持。
就是說這個沙門，只有這叁個衣來支持他這個身體，來保護這個身體。
這是第一科是「標」，現在第二科「征」。
天二、征
何者叁衣？
是那「叁衣」呢？下邊列出來。
天叁、列
一僧伽胝，二嗢怛羅僧伽，叁安怛婆參。
「一、僧伽胝」，就是這個大衣，就是九條衣、十一條、…乃至二十五條這是大衣。「大衣」也叫上衣，就是最上面，在七條衣以上再搭它，所以叫做「上衣」；前面有說過，入王宮聚落的時候才搭這個衣。第二種是「嗢怛羅僧伽」，這個就是入衆衣，就是七條衣，就是在大衆僧集會的時候搭這個衣。「叁、安怛婆參」，「婆參」中國話是個「衣」，這個叫作務衣，你做什麼事情，或者掃地，爲大衆僧做些雜事的時候，搭這個衣，這個也叫內衣，它貼身的衣服。
天四、釋
除此叁衣，終不貯畜過此長衣。
這是第四科解釋。「除」掉了前面所列出來的這叁種衣之外，始終是到最後，也「不貯畜」超過了這叁衣之外的「長衣」，多余的衣服不要了，這樣子。
亥叁、結
如是名爲但持叁衣。
戌五、但持毳衣(分叁科) 亥一、征
雲何名爲但持毳衣？
這句話怎麼講？這是第五科，下邊第一科是「征」，第二科解釋。
亥二、釋
謂所持衣或叁衣數、或是長衣，一切皆用毛毳而作；終不貯蓄余所作衣。
「謂所持衣或叁衣數、或是長衣」，你所受持這個衣，或是「叁衣數」之內的，或者是叁衣數之外的「長衣」。「一切皆用毛毳而作」，都是用這個「毛」，用這個羊的毛、或者駱駝毛、或者什麼毛而作的。「終不貯蓄余所作衣」，用其他的東西作的衣不要。
亥叁、結
如是名爲但持毳衣。
這是結束這一段。
戌六、持糞掃衣(分叁科) 亥一、征
雲何名爲持糞掃衣？
這是第六科，這個糞掃衣。
亥二、釋
謂所有衣，他舍棄擲、或街或巷、或市或廛、或道非道，或雜便穢，或爲便穢膿血洟唾之所塗染。取如是等不淨衣物，除去粗穢，堅執洗浣，縫染受持。
先是第一科是「征」。怎麼叫做持糞掃衣呢？現在第二科解釋。
「謂所有」的衣服，這個出家人他所有的衣服，是別的人不要了，「舍」他不要了，「棄擲」就丟出來。丟在什麼地方？丟在那個「街」、或者大街；或者是「巷」、就是小巷，小的胡同裏頭；或者是「市…
《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…