..续本文上一页，贪求的心很多，那就会使令「施者」和「施主等类」的人，感觉你这个人很难以养活，老是不知足；现在这个人没有这件事，「不追求余长物财宝，不令他施者施主等类谓为难养」。
未三、结
是名易养。
是名叫做易养。这是第八科「易养」。
下面第九科「易满」，分三科，第一科「征」。
午九、易满(分三科) 未一、征
云何易满？
怎么叫做「易满」呢？
未二、释
谓得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。
「谓得微少，便自支持」，他得到的生活所须的东西，得到的不多，但是这些就能支持他的生活了。「若得粗弊」的东西，也能自己「支持」。
未三、结
是名易满。
「是名」叫做「易满」，容易满足。这是「易满」。
下面第十科是「具杜多德」，分三科，第一科是「征」。
这旧的翻译叫「头陀」，新的翻译叫「杜多」。
午十、具杜多德(分三科) 未一、征
云何成就杜多功德？
怎么叫做「成就杜多」的功德呢？这是「征」。
下面解释，先「举种类」，第一科列出来这个事。
未二、释(分二科) 申一、举种类(分四科) 酉一、列事
谓常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食，但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣，住阿练若、常居树下、常居迥露、常住冢间、常期端坐、处如常座。
「谓常期乞食」，这个人有这样的功德。「次第的乞食、但一座食」，这「常期乞食」一个、「次第乞食」一个、「但一座食」这是三个，还一个「先止后食」，这是四个。「但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣」，这个衣是三个。「住阿练若」处，这是寂静处，「常居树下、常居迥露、常住冢间、常期端坐、处如常座」，这个座、这个处所这是六个，前面那个加起来是七个，一共是十三个。
酉二、标数
如是依止若食、若衣、若诸敷具杜多功德，或十二种，或十三种。
「如是依止若食、若衣」，这个修行人也要靠衣食住，靠这个衣食，依赖这个衣食，或者说衣服。「若诸敷具」就是处所，这个坐卧的地方。就是食、衣、处所，分这么三类，这就叫做「杜多的功德」。「或十二种、或十三种」，就前面那个食那个地方，把四种合成三种，那就是十二。若是分开一种就是十三种了。这是「标数」。
下面「辨相」，分十二科，第一科是「乞食」，先「标列」。
酉三、辨相(分十二科) 戌一、乞食(分三科) 亥一、标列
于乞食中分为二种。一者、随得乞食，二者、次第乞食。
「于乞食中分为二种；一者随得的乞食，二者是次第的乞食」，这么两种。
下边就解释，分两科，第一科解释「随得乞食」。
亥二、随释(分二科) 天一、随得乞食
随得乞食者：谓随往还家，随获随得，而便受食。
「随得乞食者」，这个「随得乞食」怎么讲呢？「谓随往还家」，随你常来往的那个居士家。「随获随得，而便受食」，随那个因缘得到了、就是「随获」，「随得」就是满意了、他给什么我都满意了，这样意思。「而便受食」，得到这个就满意了，也就是要「受食」、吃这个饮食。这个「随得乞食」是这样意思。
天二、次第乞食
次第乞食者：谓入里巷、巡家而乞，随得随现、而便受食。不高举手越趣余家、愿我当获精妙饮食、乃至期愿多有所得。
这个「次第乞食」怎么讲呢？「谓入于」这个「里巷」，这个「里」就是这个地区，这个「巷」就是这个地区里面那个一条街巷、一条街这样子，那个巷。「巡家而食」，「巡」也就是向前走，也是顺着次第向前走的意思。就是不会越贫乞富，把这贫穷的家越过去，到有钱的那地方去乞食；不是这样子；也不越富乞贫，就是顺着次第这样乞食。「随得随现，而便受食」，随所得到的现前的就是这么多，「而便受食」。「不高举手越趣余家」，这「高举手」，就是拒绝了的意思。「越趣余家」，就是超越了这一家到另一家去了。「愿我当获精妙」的饮食，「乃至期愿多有所得」；没有这种事情，这叫做「次第乞食」。
下边这是「料简」。
亥三、料简
当知此中，若依乞食无差别性，唯有十二。若依乞食有差别性，便有十三。
「当知此中，若依乞食无差别性」，前边那个是「常期乞食」、「次第乞食」、「但一座食」、「先止后食」，这是分四科，但那个「常期乞食」和「次第乞食」这个地方有一点事情。「若依乞食无差别性」，「乞食」就是「次第乞食」，另外没有乞食，这样四个就变成三个了，那么总加起来就是十二个。「若依乞食有差别性」，就是多出来一个「常期乞食」这是一个，「次第乞食」是一个，「但一座食」一个，「先止后食」是一个，那这样子就变成十三个了。
戌二、但一座食(分三科) 亥一、征
云何名为但一座食？
这个地方讲这个，怎么叫做「但一座食」呢？分三科，第一科「征」。
怎么叫做「但一座食」？
亥二、释
谓坐一座，乃至应食，悉皆受食；从此座起，必不重食。
这叫「一座食」；「谓坐一座」，坐在一个座位这里，「乃至」到「应食」的时候。「悉皆受食」，就是这么多的饮食放在这里，你这些东西你能吃到的，就可以都吃了，吃好了。「从此座起」了以后，决定「不再重食」。
亥三、结
如是名为但一座食。
戌三、先止后食(分三科) 亥一、征
云何名为先止后食？
这是第三科，先是「征」。
怎么叫做「先止后食」呢？
亥二、释
谓为食故。坐如应坐，乃至未食，先应具受诸所应食。应正了知：我今唯受尔所饮食，当自支持；又正了知我过于此，定不当食。如是受已，然后方食。
「谓为食故，坐如应坐」，就是说，他为了饮食的原因，就是坐在这里，但是这是应该坐的这个地方；当然、这个座位你不应该坐、你不要坐；「坐如应坐」。「乃至未食」，就是你坐到那里，乃至到还没食的时候，「先应具受诸所应食」，你先应该具足了你所受的食，这么多的食、够了，就是这个意思，你看够你用的了。「应正了知」，你这时候你心里面要有正念，要明白这件事。「我今唯受尔所饮食」，我现在…你心里这么想：「我就接受这么多的饮食」。「当自支持」，用这么多的饮食，这个营养来支持我的生命。「又正了知我过于此，定不当食」，超过这个以后，你给我不管是怎么好，我不再吃了。「如是受己，然后方食」，这样子接受了以后，你再开始再吃东西；先这样作念，然后再吃。
下面第三科「结」。
亥三、结
如是名为先止后食。
这「先止后食」是这样意思；再有的我不要了，你再拿来我不要了，叫「止」，然后你再吃，这叫作「先止后食」。
戌四、但持三衣(分三科) 亥一、征
云何名为但持三衣？
这个食，解释到这里。现在解这个「但持三衣」，分三科，第一科是「征」。
怎么叫做「但持三衣」呢？
亥二、释(分四科) 天一、标
谓但三衣，而自支持。
就是说这个沙门，只有这三个衣来支持他这个身体，来保护这个身体。
这是第一科是「标」，现在第二科「征」。
天二、征
何者三衣？
是那「三衣」呢？下边列出来。
天三、列
一僧伽胝，二嗢怛罗僧伽，三安怛婆参。
「一、僧伽胝」，就是这个大衣，就是九条衣、十一条、…乃至二十五条这是大衣。「大衣」也叫上衣，就是最上面，在七条衣以上再搭它，所以叫做「上衣」；前面有说过，入王宫聚落的时候才搭这个衣。第二种是「嗢怛罗僧伽」，这个就是入众衣，就是七条衣，就是在大众僧集会的时候搭这个衣。「三、安怛婆参」，「婆参」中国话是个「衣」，这个叫作务衣，你做什么事情，或者扫地，为大众僧做些杂事的时候，搭这个衣，这个也叫内衣，它贴身的衣服。
天四、释
除此三衣，终不贮畜过此长衣。
这是第四科解释。「除」掉了前面所列出来的这三种衣之外，始终是到最后，也「不贮畜」超过了这三衣之外的「长衣」，多余的衣服不要了，这样子。
亥三、结
如是名为但持三衣。
戌五、但持毳衣(分三科) 亥一、征
云何名为但持毳衣？
这句话怎么讲？这是第五科，下边第一科是「征」，第二科解释。
亥二、释
谓所持衣或三衣数、或是长衣，一切皆用毛毳而作；终不贮蓄余所作衣。
「谓所持衣或三衣数、或是长衣」，你所受持这个衣，或是「三衣数」之内的，或者是三衣数之外的「长衣」。「一切皆用毛毳而作」，都是用这个「毛」，用这个羊的毛、或者骆驼毛、或者什么毛而作的。「终不贮蓄余所作衣」，用其他的东西作的衣不要。
亥三、结
如是名为但持毳衣。
这是结束这一段。
戌六、持粪扫衣(分三科) 亥一、征
云何名为持粪扫衣？
这是第六科，这个粪扫衣。
亥二、释
谓所有衣，他舍弃掷、或街或巷、或市或廛、或道非道，或杂便秽，或为便秽脓血洟唾之所涂染。取如是等不净衣物，除去粗秽，坚执洗浣，缝染受持。
先是第一科是「征」。怎么叫做持粪扫衣呢？现在第二科解释。
「谓所有」的衣服，这个出家人他所有的衣服，是别的人不要了，「舍」他不要了，「弃掷」就丢出来。丢在什么地方？丢在那个「街」、或者大街；或者是「巷」、就是小巷，小的胡同里头；或者是「市…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…