..续本文上一页」、就是很多人居住的地方；「或廛」，这「廛」是一个人住的地方叫「廛」；「或道非道」或者是在道路上，或者不是在道路上。「或杂便秽」，这弃舍的不要的这个布，或这衣服上有便秽。或者是「为便秽脓血洟唾之所涂染」，所染污了，这样子。「取如是等不净」的衣物，「除去粗秽，坚执洗浣，缝染受持」，把它洗干净了，然后把它缝成衣服，缝成你的割截衣。
亥三、结
如是名为持粪扫衣。
戌七、住阿练若(分三科) 亥一、征
云何名为住阿练若？
这是第七科，分三科，第一科「征」。第二科解释。
亥二、释
谓住空闲山林垧野，受用边际所有卧具；远离一切村邑聚落。
「谓住空闲山林垧野」，就是说这位沙门，他不是在聚落里边城市里边，他是在空闲的山林里边，「垧野」或者山林之外更远的那旷野里边，在那儿住。「受用边际所有卧具」，他所受用的这个卧具，是最不好的了，到了边际了，不能比那个再坏了，受用这样的边际卧具。「远离一切村邑聚落」，这个「村邑聚落」同他远远地，远离这些地方。
亥三、结
如是名为住阿练若。
就是寂静处。这是第三科。
戌八、常居树下(分三科) 亥一、征
云何名为常居树下？
这是第八科，又分三科，第一科「征」。
怎么叫做「常居树下」呢？
亥二、释
谓常期愿住于树下，依止树根。
「谓常期愿住于树下」，就是这个人，这个沙门他心里面有这样的「期」，「期」就是愿；他常常愿意这样子，住在树的下边。「依止树根」，这个树根是他的住处，在这儿住。
亥三、结
如是名为常居树下。
戌九、常居迥露(分三科) 亥一、征
云何名为常居迥露？
第九科「常居迥路」分三科，第一科「征」。
「云何名为常居迥露」呢？
亥二、释
谓常期愿住于迥露，无覆障处。
就是他这位沙门，他常是希望他住在「迥露」。这个「迥」就是远的地方，当然还是远离聚落；但是那地方「无覆障」，所以是「露」；你在树下，这个树叶婆娑还有个覆盖的意思。但是他这个地方周围都是空旷的，上面也没有盖。
亥三、结
如是名为常居迥露。
戌十、常住冢间(分三科) 亥一、征
云何名为常住冢间？
这是第十科「常住冢间」，分三科，第一科「征」。
怎么叫做「常住在冢间」呢？下面第二科解释。
亥二、释
谓常期愿住冢墓间，诸有命过送尸骸处。
「谓常期愿住冢墓间」，常希望住在这个地方。怎么叫做「冢墓」呢？「诸有命过送尸骸处」，就是有人他的命过去了，死掉了变成尸体，这个尸体就送到这个地方在这里，这个地方叫「冢墓」。
亥三、结
如是名为常住冢间。
住在这里。
戌十一、常期端坐(分三科) 亥一、征
云何名为常期端坐？
这是第十一科，先是「征」。怎么叫做「常期端坐」呢？这是征。
下面第二科解释。
亥二、释
谓于大床、或小绳床、或草叶座、端身而坐，推度时日。终不以背、或以其胁、依倚大床、或小绳床、或壁或树、草叶座等。
「谓于大床、或小绳床、或草叶座、端身而坐」，说这个人或者在稍大一点的床，或者用小绳编起来的床，或者是草叶垫起来一个座位。「端身而坐」，就在这上面端正其身坐在那里。「推度时日」，他的时间、他的光阴就是这样过去的，就是常是坐在那里。这个时间的逐渐逐渐过去了，光阴荏苒，就是「推度时日」。「终不以背、或以其胁，依倚大床、或小绳床」，他不会用他的背靠在那个床上面，也不会用他的胁依倚在大床或者小绳床，或者是「壁」，或者是「树」、「叶座等」，就是不卧下来。
亥三、结
如是名为常期端坐。
戌十二、处如常座(分三科) 亥一、征
云何名为处如常座？
这是第十二科「处如常座」，分三科，第一科「征」。
怎么叫做「处如常座」呢？下面解释。
亥二、释
谓所坐卧或诸草座、或诸叶座，如旧敷设草座叶座、而常坐卧。一敷设后，终不数数翻举修理。
「谓所坐卧或诸草座」，这个「端坐」当然他不会卧，这上面有一个「卧」字，这个「卧」也就是休息的意思，他不是在那修止观了，这时候坐着休息，也可以说是「卧」。或者是「坐卧」在草座上，或者是叶所做的座。「如旧敷设草座叶座，而常坐卧」，就是原来你所安排的，所设备的草座，或者是叶座，就在那上，常是在那上坐卧。「一敷设」以后，「终不数数」地「翻举、修理」，不再这样做了。这叫做「处如常座」。
亥三、结
如是名为处如常座。
酉四、释名(分三科) 戌一、问
问何故名为杜多功德？
这是第四科解释名字，分三科，第一科是「问」。
第二科「回答」，先举譬喻。
戌二、答(分二科) 亥一、举喻
答：譬如世间或毛或颡、未鞭未弹未纷未擘，尔时相着不软不轻，不任造作缕线毡蓐。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散柔软轻妙，堪任造作缕线毡蓐。
何故名为杜多功德？「答：譬如世间或毛」，譬如世间上的事情，或者是「毛」、或者是「颡」就是这毛是细毛所织的布，毛布。「或未鞭未弹」，这些毛、这些颡没有「鞭」打，没有「弹」、没有用手指来弹。没有「纷」，没有纷烂、或是怎么样。「未擘」，或是这里面须要擘，但是他没擘。「尔时相着」这时候这个毛颡着在一起，着在一起是「不软」、它不柔软，也不是「轻」，它是很重的。「不任造作缕线」，这时候这个毛不能够，不堪任，就是不能「造作缕线」；「缕」就是线，不能把它做成毡子，也不能做成席子、「蓐」。
「若鞭若弹若纷若擘」呢「尔时分散柔软」，如果这种毛经过了鞭，经过了弹，经过了纷，经过了擘，这个时候毛分散了，它是柔软的，是轻妙的，「堪任造作缕线毡蓐」。
亥二、合法
如是行者，由饮食贪、于诸饮食令心染着，由衣服贪、于诸衣服令心染着，由敷具贪、于诸敷具令心染着。彼由如是杜多功德、能净修治，令其纯直柔软轻妙、有所堪任；随顺依止、能修梵行。
「如是行者」，这底下「合法」。这前面这是说的譬喻，下边就是「合法」。
这样就是说这位修行人，「由饮食贪」，修行人原来也是生死凡夫，不是已经得圣道而后出家，不是这个意思；原来他对于饮食也有贪爱心，「于诸饮食令心染着」，心里面执着这件事。「于诸饮食令心染着」，就解释那个「饮食贪」的意思。「由衣服贪」，就是「于诸衣服令心染着」，欢喜穿好衣服。「由敷具贪，于诸敷具令心染着」，这有这个事情。
「彼由如是杜多的功德、能净修治」，由前面十二头陀行，十三个头陀行，你能这样做，有这样的功德，就「能净修治」，就把你这个「于饮食贪、衣服贪、敷具贪」，就能够「修治」、对治了。「令其纯直柔软轻妙、有所堪任」，就使令你那个心，你这一念心纯直了、柔软了、轻妙了，就「有所堪任」了；「有所堪任」就有堪能性修学圣道了。如果你饮食也是贪，衣服也贪，敷具也贪，贪着心很大，就障碍你修行，就不行了。「随顺依止，能修梵行」，随顺圣道，你这个身体你就能修学圣道；就是这个贪心它是不随顺圣道的，你就不能修行圣道。
戌三、结
是故名为杜多功德。
《披寻记》八八三页：
随顺依止能修梵行者：随顺寿命得存所依止身，能令得所未得、触所未触、证所未证故。
「随顺依止能修梵行者：随顺寿命得存所依止身」，寿命得存所依止身。「能令得所未得、触所未触、证所未证」就是能得圣道了。
这是结束这一段，这是解释这个名字，解释完了。
下边第二科「明所为」。前边是「举种类」，现在第二科「明所为」，为什么要这样做？分三科，第一科是「于饮食贪」，先「总显能障」。
申二、明所为(分三科) 酉一、于饮食贪(分二科) 戌一、总显能障
于饮食中，有美食贪及多食贪、能障修善。
「于饮食中有美食贪」，就是愿意吃好东西，美好的东西。「及多食贪」，还想要多吃，吃得多。这样有什么不对？「能障修善」，能障碍你修学圣道，这是「能障」。
戌二、别明断除(分二科) 亥一、美食贪
为欲断除美食贪故；常期乞食、次第乞食。
这第二科「别明断除」，断除这个贪心，先说这个「美食贪」。
「为欲」，这个修行人他自己观察自己，自己检查自己有什么毛病；哦！我有「美食贪」，这样怎么办呢？「常期乞食、次第乞食」，这样子，我常是希望，就是自己约定自己我乞求去，这个饮食向人求；「次第」的「乞食」，不要是越过了一家，再向有钱的人去乞食。这样乞食，人家给你什么你就吃什么，你不能说：「你给我做个好的」，不可以这样子。
亥二、多食贪
为断除多食贪故；但一座食，先止后食。
「为欲断除多食贪故」；这下面第二科。前面是「美食贪」，现在第二科「多食贪」。「但一座食」，就这一座吃了就好了，还有「先止后食」，这样子呢，就能断除这个「多食贪」，是这样意思。
酉二、于衣服贪(分二科) 戌一、总显能障(分二科) 亥一、标
于衣服中，有三种贪，能障修善。
这下边第二科「于衣服贪」，分两科，第一科是「总显能障」，先标出来。
「于衣服中，有三种贪」，「能障碍」你修学善法，那三种呢？
亥二、列
一多衣贪，二软触贪，三上妙贪。
一是「多衣贪」，这衣服要多多的。二是「软触贪」，衣服都是很柔软的，穿上去很舒服。三是「上妙贪」，还要是特别好的衣服；这是三种。
戌二、别名断除(分三科) 亥一、多衣贪
为欲断除多衣贪故；但持三衣。
这下面第二科「别名断除」，分三科，第一科「多衣贪」。
「为欲断除」这个多衣服的贪、贪着，「但持三衣」，就是不要有长衣。
亥二、软触贪
为欲断除于诸衣服软触贪故；但持毳衣。
这个「毳衣」原来是这样意思，就是，不是那么柔软。
亥三、上妙贪
为欲断除于诸衣服上妙贪故；持粪扫衣。
「粪扫衣」是这样意思。
酉三、于敷具贪(分二科) 戌一、总显能障(分二科) 亥一、标
于诸敷具有四种贪，能障修善。
下面第三科「于敷具贪」，分二科，第一科「总显能障」，先「标」。
「于诸敷具」，你住处所须的这些卧具境界，有四种的贪着，「能障修善」，什么呢？
亥二、列
一喧杂贪，二屋宇贪，三倚乐卧乐贪，四敷具贪。
第一个是「喧杂贪」，就是这个地方很多人在那里说话，人就是欢喜凑热闹到那里去听一听，自己也发表言论，欢喜这件事。二是「屋宇贪」，想要有个房子、好房子住，「屋宇贪」。三是「倚乐卧乐贪」，欢喜靠在那里，或者欢喜卧在那里，有这种贪。四是「敷具贪」，铺的地方有卧具，卧在那里有如意的设置。
戌二、别明断除(分四科) 亥一、喧杂贪
为欲断除喧杂贪故；住阿练若。
「为欲断除喧杂贪故」，住在「阿练若」处，这是没有人的地方，没有喧杂的事情，就把「喧杂贪」断除去了。
亥二、屋宇贪
为欲断除屋宇贪故；常居树下、迥露、冢间。又为断除淫泆贪故，常住冢间。
「为欲断除屋宇贪故」，「常居树下」、或者「迥露」的「冢间」，这里面没有房子。「又为断除淫泆贪故，常住冢间」，就是，心里面还有这些分别，要断除这种淫泆的虚妄分别贪，就是常住在「冢间」，都是臭秽不净，就使令这个淫泆的心没有了。
亥三、倚乐卧乐贪
为欲断除倚乐卧乐贪故；常期端坐。
「为欲所除倚乐卧乐」的贪着故，「常期端坐」，我就是不卧下来，端身而坐。
亥四、敷具贪
为欲断除敷具贪故；处如常座。
就是常是这样的，一般普通的这种座位，不要贪着好的。
未三、结
是名成就杜多功德。
这是结束这一段。
我们在经论上看见，这个舍利弗尊者补衣服的事情，这看出来那个大阿罗汉都还是那么样的俭省，所以…真是…。以前我所亲近的定西老法师，他的衣服也是常常补的，是那样子。我们现在都是穿得很好很好，这当然是多谢居士的护持啊！阿弥陀佛！
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (7)》全文阅读结束。