午十一、端严(分三科)　未一、征　

　　云何端严？

　　这个「沙门庄严」这一科，分十七科。现在是第十一科「端严」，分三科，第一科是「征」。

　　「云何端严」，这个出家人，修学圣道的人，怎么叫做「端严」呢？

　　未二、释

　　谓能成就若往若还、若睹若瞻、若屈若伸、持僧伽胝、持衣持钵、端严形相。

　　「谓能成就」，就是这位修行人，他能成就这样的事情；什么呢？就是「若往若还、若睹若瞻、若屈若伸」这样的事情，「持僧伽胝」就是大衣，「持衣」就是其余的衣、「持钵」，「端严形相」，就是这些事情，都有端正庄严的形相。

　　未三、结

　　是名端严。

　　这就叫做「端严」。

　　这是第十一科。下面第十二科，叫做「知量」。

　　午十二、知量(分三科)　未一、征

　　云何知量？

　　分三科，第一科「征」。怎么叫做知量呢？

　　未二、释

　　谓于净信诸婆罗门长者居士，极恣衣服饮食敷具病缘医药诸什物中，知量而取。

　　「谓于净信诸婆罗门长者居士」，就是这位修学圣道的人，他对于佛法僧有清净信心的「婆罗门」、或者是「长者」、或者是「居士」。「极恣衣服饮食敷具病缘医药诸什物中」，这个「极恣」就是极大的这种布施的心情，随你意的去取、去拿去，你拿多少都可以，他能够随你意；是这么样发心的居士，他布施这个衣服、饮食、敷具、和这个病缘的医药，还有其它的一切的这些资生具。「知量而取」，你这位修行人需要这个，你要知道量。你用多少、你需要多少，你就拿多少；你不可以拿得太过，叫「知量」。

　　未三、结

　　是名知量。

　　「是名」叫做「知量」。

　　午十三、成就贤善士法(分三科)　未一、征

　　云何成就贤善士法？

　　这是第十三科，也是分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做这位修行人「成就了贤善的法」？贤善的人的一种法。这是征。

　　下面解释。

　　未二、释

　　谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容姝妙喜见端严，具足多闻语具圆满，或随获得少智、少见、少安乐住。由是因缘，不自高举、不陵懱他；能知唯有法随法行，是其谛实。既了知己；精进修行法随法行。

　　「谓生高族」，说是这位修行人，他在家的时候他是生在「高族」，高贵的家族里边，家里边都是特别有权势的人。「净信出家」，因为对于佛法有清净的信心，所以他就抛弃了这个在家的欲，从这欲的家里边出来，这是一种人。「或生富族」，或者是这位出家人，他原来是生在大富的人家里边，有很多的财富，但是他也能够「净信出家」。

　　这种人「颜容姝妙」，他的面容特别的美妙。「喜见端严」，很多人都喜见他的端正的端严的相貌。「具足多闻」，这种人也是有学问的人，读了很多的书的。「语具圆满」，他说话也是非常美妙的，言辞美妙。

　　「或随获得少智少见少安乐住」，或者这二种人他出家以后，他能够在佛法里边努力的学习，随顺他的努力的程度，他得到了佛法里边多少的智慧，少少的有点智慧；就是苦、空、无常、无我的这种智慧，他知道苦、知道无常、知道无我，这些智慧。「少见」，就是有了见地，应该走那一条路，他有这样的见地的，其实也是智慧。「少安乐住」，少少的有点安乐住，就是静坐有点成就，可能得欲界定最后的等持、或者是未到地定的「安乐住」。

　　「由是因缘不自高举」，他的家族都是高贵而是大富的，还有学问，他在佛法里边还有这么多的成就，他应该高举了；但是他不高举，他不高慢。「不陵懱他」，不轻视任何人，对任何人不轻视。

　　「能知唯有法随法行，是其谛实」，这就是表示他的智见。这个「见」；成就了什么见？就是这个；他能知道世间上一切的事情，只有「法随法行」修学圣道这件事，是真实有义意的，其它都是虚妄，都是不真实的。「法随法行」；这个第一个「法」，这个「法」字就是涅槃；这个「随法」就是八正道。八正道不是涅槃；但是它能够随顺涅槃，向涅槃那里去，有这种作用。那么修行八正道，他能够学习八正道，这叫做「法随法行」。只有这一件事是真实有价值的。「是其谛实」，这是真实不虚的，「是其谛实」。这他能够出家原因也就应该是在这里。

　　「既了知已精进修行」，他了知了以后，他也能这样做，他就不懈怠，不怕困难精进地去修这个「法随法行」，修这个八正道，就是修戒定慧。

　　未三、结

　　是名成就贤善士法

　　这个「成就贤善士法」是这么回事情，就是能放得下，还是有见地，能修学圣道，知道「唯有圣道」是最重要的事情，其它都是不值得，没有价值的。

　　午十四、成就聪慧者相(分三科)　未一、征

　　云何成就聪慧者相？

　　这是第十四科「成就聪慧者相」，也是先是分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「成就聪慧者相」呢？这个沙门的庄严，其中有一个叫做「成就聪慧者相」，什么叫做「聪慧者相」呢？这是「征」。

　　下面第二科解释。解释，先是「标」。

　　未二、释(分三科)　申一、标

　　谓由作业相表知愚夫；由作业相表知聪慧。

　　「谓由作业相表知愚夫」，说这个人笨、这个人糊涂、愚痴，从什么地方知道呢？就是从「作业」，从他的行动上看；从他行动相看，就表示这个人是糊涂。你不须要用语言来告诉谁，你是糊涂、你是聪明，不须要用语言，就是你的行动就表示这件事了。

　　「由作业相表知聪慧」，由于你的行动，你的身口意表现出来的行动，就知道你这个人聪明，就是这样子。从这个地方来看你的聪慧者相，或者是愚痴相。这是「标」。

　　申二、征

　　其事云何？

　　这第二科是「征」。

　　说是这个「作业相」是怎么回事情呢？那个事情是怎么样呢？

　　下边第三科解释。

　　申三、释

　　谓诸愚夫，恶思所思、恶说所说、恶作所作；诸聪慧者，善思所思、善说所说、善作所作。

　　「谓诸愚夫，恶思所思、恶说所说、恶作所作」，怎么叫做「愚夫」呢？不管你有多大的学问，你怎么样有智慧；但是你的内心你的意业，身口意这个意业「恶思所思」，那些有罪过的那些思惟，你就这样思惟；那些有罪过的思惟，是你所思惟的。「恶说所说」，他说的话都是有罪过的语言，是他所说的话。「恶作所作」，就是那有罪过的行动，是他作的事情，这就叫做「愚夫」，这「愚夫」就这么讲。

　　「诸聪慧者」，说是从他的行动上就知道他是有智慧的人，那是怎么回事情呢？「善思所思、善说所说、善作所作」，就是他的身口意都是有功德而没有过失的；他修学八正道，能够修学十善法，而能够出离世间，有出离的愿望，修学戒定慧。

　　未三、结

　　是名成就聪慧者相。

　　这是沙门庄严。

　　下面第十五科就是「堪忍」，分三科，第一科是「征」。

　　午十五、堪忍(分三科)　 未一、征

　　云何堪忍？

　　这个沙门的庄严还有一条就是「堪忍」，能够容忍、能够忍耐。怎么叫做他的忍耐呢？这是征。

　　下边就解释分二科，第一科「举事」分二科，第一科「不反报他」。

　　未二、释(分二科)　申一、举事(分二科)　酉一、不反报他

　　谓如有一、骂不报骂、瞋不报瞋、打不报打、弄不报弄。

　　「谓如有一」，谓如有这么一个人，就是这么一个修行人。「骂不报骂」，你骂他，他不回答你，不报之以骂。「瞋」的时候，你对他愤怒了，他不报之以愤怒。「打」他呢他不报、他不打你，你打他他不打你。你骂他，他不骂你。「弄不报弄」，你讥弄他、讥笑他、轻视他，他并不回报之以「弄」，这样子。

　　按我们一般人的见解，你骂我，我骂你，这样才是英雄。但是现在这个修行人，不是这个态度。你对他这样子，他无动于衷，这就是忍的关系，这叫做「忍」。这是举出来这个事，忍辱的这个忍受的事相，「不反报他」。

　　下面第二科，「能自忍受」。

　　酉二、能自忍受

　　又彼尊者、堪能忍受寒热饥渴蚊虻风日蛇蝎毒触；又能忍受他所干犯粗恶语言；又能忍受身中所有猛利坚劲辛楚切心夺命苦受。

　　「又彼尊者」，又那位可尊重的那个人，「堪能忍受」他还能够忍受什么？「忍受」这个「寒热」、大寒大热他能忍受，「饥渴」的事情，「蚊虻风日蛇蝎毒触」的事情他都能忍受。「又能忍受他所干犯粗恶」的语言，别人去触恼他，触犯他干扰他，他也能忍受。「又能忍受身中」所有的、猛利的、坚劲的、「辛楚切心夺命」的苦受，他也能忍受。

　　申二、释义　

　　为性堪忍、有所容受。

　　这是第二科「释义」。前面是「举事」，举这个忍的事项；这第二科解释它这个义。

　　「为性堪忍」，说这个修行人他的心性，就是能够「堪忍」。怎么叫做「堪忍」呢？「有所容受」，这些事情能容得下，他不介意。

　　未三、结

　　是名堪忍。

　　「是名」叫做「堪忍」。这的确是…这些事情他都能容忍，也是不得了。

　　午十六、柔和(分三科)　未一、征

　　云何柔和？

　　这是第十六科叫做「柔和」。

　　怎么叫做「柔和」呢？分三科，第一科「征」，怎么叫做「柔和」？

　　下边就解释，分二科，第一科「举成就法」，他成就的这个柔和的相貌。

　　未二、释(分二科)　申一、举成就法

　　谓如有一、于大师等具足成就慈愍身业，具足成就慈愍语业，具足成就慈愍意业。与诸有智同梵行者、和同受用应所受用，凡所饮食无有私密。如法所获如法所得、堕在钵中为钵所摄而为受用。

　　「谓如有一」，就是这个修行人。「于大师等具足成就慈愍…

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