..续本文上一页如果我们不去进一步的思惟；这「心离一切相」作什么呢？「离一切相」是干什么呢？「离一切相」干什么？这地方不可思议；这个佛菩萨这种圣人的境界不可思议。但是「离一切相」这件事，非要离烦恼才可以，你若离烦恼的时候，你就能「离一切相」。「离一切相」也就不贪不瞋不痴了，就远离了一切的苦恼。你现在这样子离开一切苦恼，将来也是，一切苦恼也是不会干扰你，一切苦恼都不能干扰你。说「勿我由此二惑因缘当生现法后法众苦」，是这样子。
午九、不坏信施
终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施，终不毁呰他人信施。
这是第九科「不坏信施」。「终不虚损所有信施」，说是这个修行人，从早晨到晚间，从今天到明天，从这一个月到下一个月，从今年到明年。「终不虚损所有信施」，不会使令那个「信施」白布施你了；他布施你一碗饭给你吃了的时候，你吃了这碗饭呢、修学戒定慧，就使令他这碗饭有功德。如果你若是人家布施你这一碗饭，你吃了以后你就是散心杂话，那他那一碗饭就白布施给你了；你不能为他作良福田，不能为他生福，那么那一碗饭就白吃了，使令那布施的人没有功德。
我看那一个经论上有一句话，说是那个人并不是财富很多的，他不是有很多财富，但是他欢喜布施，他是这样子，那是怎么回事情呢？这欢喜布施，就是因为这就是等流果，他以前、以前、很久很久以前，也常作这种事情，所以他心里面作这个事情很容易就作。那么为什么他还是…？布施应该得大富嘛！为什么他没有、还是贫苦呢？说是他没有遇见「良福田」；他布施那个人，那个人是很平常的人，没有令他生福。说是那个人大富贵，那么当然是因果上，就是他作过布施，他才得到这个富贵，得到大财富；但是他现在很悭吝，他不愿意布施，那怎么回事呢？就是他遇见良福田了，那个人是个阿罗汉，他供养他了，所以他才会得大富。虽然得大富，但是他只是…虽然得大富，但是还不是愿意布施；他这个道理这么讲法。
所以这上面说「终不虚损所有信施」，所以这件事…，所以这个出家这件事可是的确是…，你不要「虚损」了「信施」，有信心而施舍你的这些衣服、饮食、卧具、医药。那怎么样才能「不虚损」呢？你就要多用功，时时要用功修学戒定慧；那么施主给你一杯水，他也会得福，不管是多少都能得福，这就是「终不虚损所有信施」。这可见我们出家人，自己不生产，唉呀！这件事很好，我出家好了；「终不虚损所有信施」。
「终不毁犯清净禁戒」，他很尊重这个戒法，他不毁犯。「受用信施」，不能够毁犯了戒，用这样的身份「受用信施」，不可以这样子。这样子就自己也有过失，而令那个信施没有功德了。「终不毁咨他人信施」，那个居士供养那个出家人，你不要破坏，不要破坏！「唉呀！你供养那个出家人，那个出家人没有什么修行啊！」你不可以这样破坏人家的；「终不毁咨他人信施」。
午十、不舍学处
终不弃舍所受学处。
这第十科。说是：「这样子啊，唉呀！修行这么难，我不能修行。我若不能修行受人信施很苦，我还俗了！我弃舍！我舍了戒，我还俗好了。」不；不弃舍！继续努力修行。
我看是《未曾有经》，说罗亩罗尊者听佛一说这些事情，就是将才说的这个，罗亩罗说：「出家若这样子！我不出家，我还俗了」，罗亩罗曾经提过这个事情。佛就呵斥他，又勉励他，有这个事情。
午十一、不伺他犯
常乐省察己之过失；不喜伺求他所愆犯。
这是第十一科「不伺他犯」。说这个修行人常欢喜、常注意「省察己之过失」，反省观察自己的过失，我自己的三业是不是有什么不对的地方？注意观察。「不喜伺求他所愆犯」，我不欢喜、总是注意别人不对的地方；不！他不这样。
午十二、发露己恶
隐覆自善；发露己恶。
这是第十二科「发露己恶」。「隐覆自善」，自己有功德地方隐藏起来，我有错误的地方，有过失地方，有罪过地方，发露出来忏悔。要这样，不隐藏！不隐藏自己的过失，要这样子。
午十三、出离所犯
命难因缘亦不故思毁犯众罪，设由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除。
这十三科「出离所犯」。「命难因缘」，就会失掉了我的生命的因缘，我也「不故思毁犯众罪」，也不故意的，我犯这条戒保护我的生命，都不这样。「设由忘念少有所犯」，假设我这时候「忘念」、忘记了，少少有一点违犯，「即便速疾如法悔除」很快的，就要忏悔，把这个罪过灭出去。
午十四、自作应作
于应作事翘勤无惰，凡百所为自能成办，终不求他为己给使。
这第十四科「自作应作」。「于应」该作的事情「翘勤无惰」，就是精进而不懈怠去作这件事。「凡百所为自能成办，终不求他为己给使」，「凡百所为」就是很多很多我所作的事情，我自己努力的去把这件事作好。「终不求他」求别人，「为己」就是「你给我作！」，叫别人来作；不应该这样子的。
午十五、不谤甚深
于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力甚深法教、深生信解，终不毁谤；能正了知唯是如来所知所见，非我境界。
「于佛世尊，及佛弟子」这是第十五科「不谤甚深」。对于佛的境界，及佛的弟子，有「不可思议」的「威德神力」，这种种的神通作用。「甚深」的「法教」，佛和佛弟子所演说的特别深奥的佛法。「深生信解」，一个神通，一个妙法，都深深的生起信解心。「终不毁谤」，虽然说我还不懂、不明白；不明白也不毁谤。「能正了知唯是如来所知所见，非我境界」，这种甚深的不可思议神力，这种甚深的法教，这是佛、佛及弟子他们的「所知所见」的境界，不是我这个人的境界，不是我这个凡夫能明了的，要这样观想。
午十六、不着见取
终不乐住自妄见取非理僻执、恶见所生言论咒术。
这是第十六科「不着见取」。「终不乐住自妄见取」，自己不愿意，不愿意安住在自己的虚妄分别「妄见取」。「非理僻执」，不合道理的偏邪的执着。「恶见所生」的「言论」，我不安住在这里。这就是要深入地、要精进地学习佛法，慢慢的才能得到正见。「言论咒术」，这些不合道理的咒术，有这些恶咒术，是对人有伤害的这些咒术、不要，不要学习这些咒术。
辰二、释庄严义(分三科) 巳一、标相
若与如是功德相应、如是安住、如是修学、以正沙门诸庄严具而自庄严，甚为微妙。
这是第二科「释庄严义」。前边辨这个「沙门庄严」分两大科，一个是「辨成就」十七，一个是「辨住学」，这两大科解释完了。现在是第二科「解释庄严义」，那么一个十七、一个十六加起来就是三十三种庄严，这个「沙门庄严」。现在怎么叫作「庄严」？解释这个，分三科，第一科「标相」。
「若与如是功德相应、如是安住、如是修学」，「若与如是」像前面说的这个；一个十七、一个十六是三十三种「功德相应」。「如是安住」，也这样的修学，安住在这个功德里面，而这样继续努力的修学。「以正沙门诸庄严具而自庄严」，就是前面说的这么多的庄严，用这样的庄严来庄严自己，这就叫「庄严」；不是说是把头发剃了，把胡子剃一剃，穿上好的衣服，叫庄严，不是这个意思。这样的庄严具，前面这是三十三种庄严具，是「甚为微妙」的庄严具。
这是「标相」，下面举一个譬喻。
巳二、举喻
譬如有人盛壮端正、好自庄严乐受诸欲；沐浴身首涂以妙香、服鲜白衣，饰以种种妙庄严具、所谓璎珞、耳环指环、腕钏臂钏、诸妙宝印、并金银等种种花鬘，如是庄严极为奇妙。
「譬如有人盛壮端正」，这个人正在盛年、正在壮年的时候，相貌很端正。「好自庄严」，就欢喜自己庄严。怎么庄严呢？「好自庄严、乐受诸欲」，欢喜色声香味触，欢喜这些诸欲。「沐浴」他的「身首」，「涂以妙香」，服这个鲜白的衣服，「服鲜白衣」。「饰以种种妙庄严具」，什么「妙庄严具」呢？「所谓璎珞、耳环指环、腕钏臂钏、诸妙宝印、并金银等种种花鬘，如是庄严极为奇妙」，这个「盛壮端正」的这个人，有这么多的庄严具，这是譬喻。
巳三、合法
如是行者以正沙门种种功德妙庄严具、而自庄严，其德炽然威光遍照。是故说为沙门庄严，是名沙门庄严具义。
现在第三科「合法」。「如是行者」，说是现在出了家作沙门的这个修行人，他用什么作庄严呢？「以正沙门种种功德妙庄严具、而自庄严」，就是前面说这三十三种庄严，用这个来庄严。「其德炽然」，说这个人的功德特别殊胜。「威光遍照」，他这个功德的光明，能普遍的照耀到十方世界去了，这佛菩萨都悉见悉知。「是故说为沙门庄严，是名沙门庄严具义」，这「沙门庄严具义」是这样子的。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (8)》全文阅读结束。