瑜伽师地论卷第二十六．本地分中声闻地第十三　 第二瑜伽处之一

　　辛二、品类建立(分二科)　壬一、广征

　　问：于如前所举所开示出离地中，有几品类补特伽罗能证出离？云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作？几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？

　　这「声闻地」里面一共分三大科。第一科是「种性地」，第二科「趣入地」，第三科是「出离地」。这个「出离地」里面分两科，第一科「结前生后」，第二科「略广宣说」，第二科里面分四科，第一科是「离欲资粮」，这一大科已经讲完了，现在是第二科「品类建立」。这个「品类建立」分两科，第一科是「广征」，就是提出来很多的问题。

　　「问：于如前所举所开示中」，像前边「所举」出来的世间和出世间这两种离欲道，这里边「所开示」的这有两种资粮；离欲道也有前方便，出世间的离欲道也有前方便，就是所谓资粮了。这是修学这个资粮道，然后才可以出离，才可以出离这个苦恼的境界。

　　「有几品类补特伽罗能证出离？」前面说的这个离欲道、说资粮道这个事情，都是指修行的方法而说的。在修学这样的方法的人「有几品类」，有多少不同的人？这「品类」是各式各样的人。有多少品类不同的人「能证出离」？能够成就这个「出离地」，能得解脱呢？这是约人来说；这修学这样的法门的人，有多少不同的人？

　　「云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作？几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？」这一共提出来这么多的问题。

　　这是提出来这个问题，下边就是回答。回答分两科，第一科是「嗢柁南」颂。

　　壬二、别答(分二科)　癸一、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：诸补特伽罗、建立所缘教、学随顺学法、坏瑜伽作意，瑜伽师作修、果门数取趣、因魔事无果、是皆当广说。

　　这是这个颂，下边是长行的解释，分十七科，第一科是补特伽罗的品类差别。前面这个问里边，后面这个颂，这个颂也就是说前面的这个问，变成这么两个颂。下边正式的解释这个问题，一共分十七段，十七科。第一科就是解释这个补特罗的品类差别，也就是第一个问题，分四科，第一科是「标」。

　　癸二、长行释(分十七科)　子一、补特伽罗品类差别(分四科)　丑一、标

　　补特伽罗品类差别、有二十八种。

　　「补特伽罗品类的差别」一共有二十八种不同，就把这个数目标出来。

　　这是「标」，下面是「征」。

　　丑二、征

　　云何二十八？

　　这「二十八」是什么呢？是「征」，下面列出来。

　　丑三、列

　　谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行盘涅槃者、有行般涅槃者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。

　　这一共标出来这是二十八种。说是有几种补特伽罗？就是有这么多。

　　下边第四科就解释这二十八种，第一科先解释这个「钝根」，分三科，第一科是「征」。

　　丑四、释(分二十八科)　寅一、钝根(分三科)　卯一、征

　　云何钝根补特伽罗？

　　怎么叫做「钝根的补特伽罗」呢？这是「征」，下面就解释。

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗、成就钝根；于所知事、迟钝运转，微劣运转、如前已说。

　　「谓有补特伽罗、成就钝根；于所知事、迟钝运转，微劣运转」，这「补特伽罗」是印度话，翻中国话翻个「数取趣」；或者我们就说「人」好了；就是这个人。这个人「成就钝根」，他的信进念定慧的善根。我们通常说我们有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根；现在这里说「根」当然也就包括眼耳鼻舌身意六根。但是里边的内容，就是这个人对于佛法里面所栽培的善根，信、进、念、定、慧，这个善根栽培得不是那么好，就是特别地迟钝。就是「于所知事迟钝而转」，对于自己所认识的事情，所观察的事情；譬如说是你静坐的时候你有一个所缘境，这个所缘境就是你所知道的事情、你所认识的事情、你所观察的事情。

　　「迟钝而转」，这个「迟」就是缓慢，「运转」就是活动，活动地很缓慢，不是那么利。「微劣而转」，那个力量很小、很微，很小的力量，力量不大。譬如说是用刀来砍这个树，你这个刀很钝，你用这个刀的力量又小，所以拿这个刀去砍这个树，砍得很少很少地，类似这样子。

　　「如前已说」，像前边「安住种性」那一段里面已经说过，就是他对闻思修这一方面，他不会很快地就会得圣道，总是很缓慢地。

　　这是解释。下面第三科，就「广」解释。

　　卯三、广

　　此复二种，应知其相。一者、本来钝根种性，二者、未善修习诸根。

　　「此复二种，应知其相」，这个钝根这件事又有「两种」不同，就会明白他钝根的「相」貌；这钝根的相貌有两种不同。「一者本来钝根种性，二者未善修习诸根」，就是原来这个人他就是「钝根」的「种性」，他这个人在初开始来到佛法里面来的时候，他就是根性钝，就是这个人栽培得不是那么好。「二者未善修习诸根」，就是这根性钝并不决定是根性钝，你若肯努力地修习还会转变的，他会转变成利根；但是你若懈怠不肯修习，那么你就是钝根，这里面有这么一个变数，是这样意思。

　　《披寻记》八九○页：

　　成就钝根等者：谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，是名为根。如前安住种性中已说(陵本二十一卷十三页)。

　　「成就钝根等者，谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，是名为根。如前面安住种性中已经说了」。这个「信根」，用信根举个例子；他对于佛法还是有信心，但是不是那么样的深刻，小小的有点信心。说「精进根」，人家一天可以静坐八个钟头，他可以坐半小时可以；你让他坐一个钟头是不行，总是他的力量在时间上说、在心理上说都是小小的、这样子，不是那么理想，所以就叫做「钝根」。

　　寅二、利根(分三科)　卯一、征

　　云何利根补特伽罗？

　　这第二种，先是「征」。

　　怎么叫做「利根补特伽罗」呢？

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗成就利根，于所知事不迟钝运转，不微劣运转，如前已说。

　　「谓有补特伽罗成就利根，于所知事不迟钝运转」，他对于所缘境所观察的事情，他心里面的活动不是那么「迟钝」，就是很敏捷地，很敏捷。譬如说观一切法空，他很快就通了、通达一切法空，把这个色受想行识能观察它空了。「不微劣运转」，他不是小小的力量、他的力量很大。力量大，你拿这个刀去砍这个树，刀又利，你又有力量，一下子就砍很多。「如前已说」，像前面安住种性那里说，就是这个人会很快地会得圣道。这是第二个解释。

　　下面第三个是「广」解释。

　　卯三、广

　　此亦二种、应知其相。一者、本来利根种性，二者、已善修习诸根。

　　「此亦二种、应知其相。一者本来利根种性」，就是原来他来到佛法的时候这个人就是「利根」。「利根」就是社会上的事情经验多，经验就是智慧；你完全不做事你智慧就差一点。也可能读书也有关系，读书也多、社会上经验也多，这个人的根就利一点。这样子他来到佛法来，那么他就根性比较利。这是「本来」就是「利根种性」。

　　「二者，已善修习诸根」，第二种呢，原来他也不是利根，就是来到佛里面来肯努力，他慢慢地就转变成利根了，这是这样意思。

　　寅三、贪增上(分三科)　卯一、征

　　云何贪增上补特伽罗？

　　这是第三种人，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「贪增上补特伽罗」呢？

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼已修、已习、已多修习。

　　说这个人「先余生中」，就是在这一生之余、是过去的时候，所以叫做「先」、也叫做「余」。在那生里边「于贪烦恼」，对这个贪欲这样的烦恼，他「已修、已习、已多修习」，有过这样的熏习。

　　《披寻记》八九○页：

　　已修已习已多修习者：现行成就，是名已修。数数现行，是名已习。长时积集，名多修习。

　　「已修已习已多修习者：现行成就，是名已修」，就是遇见可爱的境界，他不如理作意，这个贪烦恼就现起来了，这叫做「现行成就」；显现出来他的行动，这个贪烦恼成就了，如果没有显现出来这个烦恼还是没成就，说他曾经有过这种事情，这是叫做「已修」，「是名已修」。「数数现行是名已习」，不只一次地；一次又一次地，这个贪烦恼在活动出来，这叫做「已习」。什么叫做「多修习」呢？就是「长时积集」，长时期地，他若是活一万岁，假如他有五千年常常地有这个贪烦恼，「长时修习」。或者多少生，从无始劫来就是常有烦恼，所以这个烦恼就是重了。

　　由是因缘，今此生中，于所爱事有猛利贪，有长时贪。

　　「由是因缘」，就是因为这样的原因，从无始劫来常常地有这么多的贪烦恼的熏习，你有这么多的…

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