瑜伽師地論卷第二十六．本地分中聲聞地第十叁　 第二瑜伽處之一

　　辛二、品類建立(分二科)　壬一、廣征

　　問：于如前所舉所開示出離地中，有幾品類補特伽羅能證出離？雲何建立補特伽羅？雲何所緣？雲何教授？雲何學？雲何隨順學法？雲何瑜伽壞？雲何瑜伽？雲何作意？雲何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？雲何瑜伽修？雲何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？雲何發趣空無有果？

　　這「聲聞地」裏面一共分叁大科。第一科是「種性地」，第二科「趣入地」，第叁科是「出離地」。這個「出離地」裏面分兩科，第一科「結前生後」，第二科「略廣宣說」，第二科裏面分四科，第一科是「離欲資糧」，這一大科已經講完了，現在是第二科「品類建立」。這個「品類建立」分兩科，第一科是「廣征」，就是提出來很多的問題。

　　「問：于如前所舉所開示中」，像前邊「所舉」出來的世間和出世間這兩種離欲道，這裏邊「所開示」的這有兩種資糧；離欲道也有前方便，出世間的離欲道也有前方便，就是所謂資糧了。這是修學這個資糧道，然後才可以出離，才可以出離這個苦惱的境界。

　　「有幾品類補特伽羅能證出離？」前面說的這個離欲道、說資糧道這個事情，都是指修行的方法而說的。在修學這樣的方法的人「有幾品類」，有多少不同的人？這「品類」是各式各樣的人。有多少品類不同的人「能證出離」？能夠成就這個「出離地」，能得解脫呢？這是約人來說；這修學這樣的法門的人，有多少不同的人？

　　「雲何建立補特伽羅？雲何所緣？雲何教授？雲何學？雲何隨順學法？雲何瑜伽壞？雲何瑜伽？雲何作意？雲何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？雲何瑜伽修？雲何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？雲何發趣空無有果？」這一共提出來這麼多的問題。

　　這是提出來這個問題，下邊就是回答。回答分兩科，第一科是「嗢柁南」頌。

　　壬二、別答(分二科)　癸一、嗢柁南標

　　嗢柁南曰：諸補特伽羅、建立所緣教、學隨順學法、壞瑜伽作意，瑜伽師作修、果門數取趣、因魔事無果、是皆當廣說。

　　這是這個頌，下邊是長行的解釋，分十七科，第一科是補特伽羅的品類差別。前面這個問裏邊，後面這個頌，這個頌也就是說前面的這個問，變成這麼兩個頌。下邊正式的解釋這個問題，一共分十七段，十七科。第一科就是解釋這個補特羅的品類差別，也就是第一個問題，分四科，第一科是「標」。

　　癸二、長行釋(分十七科)　子一、補特伽羅品類差別(分四科)　醜一、標

　　補特伽羅品類差別、有二十八種。

　　「補特伽羅品類的差別」一共有二十八種不同，就把這個數目標出來。

　　這是「標」，下面是「征」。

　　醜二、征

　　雲何二十八？

　　這「二十八」是什麼呢？是「征」，下面列出來。

　　醜叁、列

　　謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行盤涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。

　　這一共標出來這是二十八種。說是有幾種補特伽羅？就是有這麼多。

　　下邊第四科就解釋這二十八種，第一科先解釋這個「鈍根」，分叁科，第一科是「征」。

　　醜四、釋(分二十八科)　寅一、鈍根(分叁科)　卯一、征

　　雲何鈍根補特伽羅？

　　怎麼叫做「鈍根的補特伽羅」呢？這是「征」，下面就解釋。

　　卯二、釋

　　謂有補特伽羅、成就鈍根；于所知事、遲鈍運轉，微劣運轉、如前已說。

　　「謂有補特伽羅、成就鈍根；于所知事、遲鈍運轉，微劣運轉」，這「補特伽羅」是印度話，翻中國話翻個「數取趣」；或者我們就說「人」好了；就是這個人。這個人「成就鈍根」，他的信進念定慧的善根。我們通常說我們有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根；現在這裏說「根」當然也就包括眼耳鼻舌身意六根。但是裏邊的內容，就是這個人對于佛法裏面所栽培的善根，信、進、念、定、慧，這個善根栽培得不是那麼好，就是特別地遲鈍。就是「于所知事遲鈍而轉」，對于自己所認識的事情，所觀察的事情；譬如說是你靜坐的時候你有一個所緣境，這個所緣境就是你所知道的事情、你所認識的事情、你所觀察的事情。

　　「遲鈍而轉」，這個「遲」就是緩慢，「運轉」就是活動，活動地很緩慢，不是那麼利。「微劣而轉」，那個力量很小、很微，很小的力量，力量不大。譬如說是用刀來砍這個樹，你這個刀很鈍，你用這個刀的力量又小，所以拿這個刀去砍這個樹，砍得很少很少地，類似這樣子。

　　「如前已說」，像前邊「安住種性」那一段裏面已經說過，就是他對聞思修這一方面，他不會很快地就會得聖道，總是很緩慢地。

　　這是解釋。下面第叁科，就「廣」解釋。

　　卯叁、廣

　　此複二種，應知其相。一者、本來鈍根種性，二者、未善修習諸根。

　　「此複二種，應知其相」，這個鈍根這件事又有「兩種」不同，就會明白他鈍根的「相」貌；這鈍根的相貌有兩種不同。「一者本來鈍根種性，二者未善修習諸根」，就是原來這個人他就是「鈍根」的「種性」，他這個人在初開始來到佛法裏面來的時候，他就是根性鈍，就是這個人栽培得不是那麼好。「二者未善修習諸根」，就是這根性鈍並不決定是根性鈍，你若肯努力地修習還會轉變的，他會轉變成利根；但是你若懈怠不肯修習，那麼你就是鈍根，這裏面有這麼一個變數，是這樣意思。

　　《披尋記》八九○頁：

　　成就鈍根等者：謂或信根，或精進根，或複念根，或複定根，或複慧根，是名爲根。如前安住種性中已說(陵本二十一卷十叁頁)。

　　「成就鈍根等者，謂或信根，或精進根，或複念根，或複定根，或複慧根，是名爲根。如前面安住種性中已經說了」。這個「信根」，用信根舉個例子；他對于佛法還是有信心，但是不是那麼樣的深刻，小小的有點信心。說「精進根」，人家一天可以靜坐八個鍾頭，他可以坐半小時可以；你讓他坐一個鍾頭是不行，總是他的力量在時間上說、在心理上說都是小小的、這樣子，不是那麼理想，所以就叫做「鈍根」。

　　寅二、利根(分叁科)　卯一、征

　　雲何利根補特伽羅？

　　這第二種，先是「征」。

　　怎麼叫做「利根補特伽羅」呢？

　　卯二、釋

　　謂有補特伽羅成就利根，于所知事不遲鈍運轉，不微劣運轉，如前已說。

　　「謂有補特伽羅成就利根，于所知事不遲鈍運轉」，他對于所緣境所觀察的事情，他心裏面的活動不是那麼「遲鈍」，就是很敏捷地，很敏捷。譬如說觀一切法空，他很快就通了、通達一切法空，把這個色受想行識能觀察它空了。「不微劣運轉」，他不是小小的力量、他的力量很大。力量大，你拿這個刀去砍這個樹，刀又利，你又有力量，一下子就砍很多。「如前已說」，像前面安住種性那裏說，就是這個人會很快地會得聖道。這是第二個解釋。

　　下面第叁個是「廣」解釋。

　　卯叁、廣

　　此亦二種、應知其相。一者、本來利根種性，二者、已善修習諸根。

　　「此亦二種、應知其相。一者本來利根種性」，就是原來他來到佛法的時候這個人就是「利根」。「利根」就是社會上的事情經驗多，經驗就是智慧；你完全不做事你智慧就差一點。也可能讀書也有關系，讀書也多、社會上經驗也多，這個人的根就利一點。這樣子他來到佛法來，那麼他就根性比較利。這是「本來」就是「利根種性」。

　　「二者，已善修習諸根」，第二種呢，原來他也不是利根，就是來到佛裏面來肯努力，他慢慢地就轉變成利根了，這是這樣意思。

　　寅叁、貪增上(分叁科)　卯一、征

　　雲何貪增上補特伽羅？

　　這是第叁種人，分叁科，第一科是「征」。

　　怎麼叫做「貪增上補特伽羅」呢？

　　卯二、釋

　　謂有補特伽羅，先余生中，于貪煩惱已修、已習、已多修習。

　　說這個人「先余生中」，就是在這一生之余、是過去的時候，所以叫做「先」、也叫做「余」。在那生裏邊「于貪煩惱」，對這個貪欲這樣的煩惱，他「已修、已習、已多修習」，有過這樣的熏習。

　　《披尋記》八九○頁：

　　已修已習已多修習者：現行成就，是名已修。數數現行，是名已習。長時積集，名多修習。

　　「已修已習已多修習者：現行成就，是名已修」，就是遇見可愛的境界，他不如理作意，這個貪煩惱就現起來了，這叫做「現行成就」；顯現出來他的行動，這個貪煩惱成就了，如果沒有顯現出來這個煩惱還是沒成就，說他曾經有過這種事情，這是叫做「已修」，「是名已修」。「數數現行是名已習」，不只一次地；一次又一次地，這個貪煩惱在活動出來，這叫做「已習」。什麼叫做「多修習」呢？就是「長時積集」，長時期地，他若是活一萬歲，假如他有五千年常常地有這個貪煩惱，「長時修習」。或者多少生，從無始劫來就是常有煩惱，所以這個煩惱就是重了。

　　由是因緣，今此生中，于所愛事有猛利貪，有長時貪。

　　「由是因緣」，就是因爲這樣的原因，從無始劫來常常地有這麼多的貪煩惱的熏習，你有這麼多的…

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