《披尋記》八九一頁：
謂行四向補特伽羅等者：謂如有一純熟相續，超過一切外異生地，入正性離生，若未證得初預流果，終無中夭，是名預流果向。又如有一或世間道，倍離欲界貪已，趣入正性離生，或預流果；爲斷欲界上中品惑，修對治行，是名一來果向。又如有一，或世間道，先離欲界貪已，趣入正性離生，或一來果；進斷欲界余煩惱故，修對治行，是名不還果向。又如有一，學已見迹；爲斷非想非非想地煩惱故，修對治行，是名阿羅漢果向。義如《顯揚論》說。(《顯揚論》叁卷十頁)
「謂行四向補特伽羅等者：謂如有一純熟相續，超過一切外異生地，入正性離生」，「謂如」有一個人，這個人「純熟相續」，他的信進念定慧栽培得成熟了的人。這「相續」就是這個人，就是補特伽羅成熟了；他這個生命體有成熟的信進念定慧。當然這是要經過一個時期，應該說是長時期的栽培來的。「超過一切外異生地」，這個成熟的程度到了什麼程度呢？「超過一切」的「外異生地」。
這個「外異生地」，這個「外」這個字，就是我們通常說外道，其實這地方不必這麼說；就是「心行理外」，他這個心的活動不和真理相應，在真理的外邊，這就是一般的生死凡夫。但是在佛法裏面，學習佛法的人也有內凡和外凡，也是在這個「外異生地」的範圍內，你也沒能與這個真理相應。「諸法無我」這是個真理，你這個心裏的活動和「諸法無我」還沒相應，還在這個範圍以外，還在有我的境界裏面活動，那麼就是「外」。這「異生」就是凡夫，各式各樣的煩惱、各式各樣的業力、各式各樣的果報，這凡夫都是這樣子。到聖人的境界，心離一切相與諸法空相應的時候，都是無差別的境界。
這是說這個人，他的內心裏邊的信進念定慧的栽培，已經達到成熟的境界了，超過了一切的凡夫境界。「入正性離生」，他的心能契入到「諸法無我」，「諸法無我」也就是一切法皆空，契入到這個理性了，叫作「正性」。「離生」，遠離了一切的煩惱那麼這個就是聖人了。
「若未證得」須陀洹果，當然這個有可能是得了須陀洹果，但是有可能還沒得。這是說一切有部，就是《俱舍論》這樣的劃分，這個初果聖人劃分這個範圍；譬如說你靜坐修止觀的時候，一剎那你與諸法無我的理性相應了，你這就叫做「入正性離生」，但是還不是初果，不是須陀洹果；你這個時候是「向須陀洹果」，就是「預流果的向」，對向于預流果去了，還不是預流果，你向預流果去了。但這個人是聖人了，這不是凡夫了。這是一個。
「若未證得初預流果，終無中夭」，說這個人已經一剎那間與聖道相應了，還不是初果，但是他向初果去了；可是沒有得初果之前不會死掉的，一定要到初果，以後或者死、或者沒死，中間不會死的，是這樣。「是名預流果向」，這「預流果向」是這樣意思。這「預流果向」也是聖人、「預流果」當然也是聖人，所以二果向、二果、叁果向、叁果、四果向、四果，這八個人；四個向和四果都是聖人，都是僧寶，這是聖人。
現在說這個「預流果向」是這麼一個境界。但這個地方，在這個《成實論》他不這麼說，他把這個「預流果向」範圍擴大了，那就是暖、頂、忍、世第一；那就是「預流果向」，這時候還沒有入聖道，但是他也是向初果去了，但這個時候他不是聖人。現在這裏，是按照說一切有部的意思來講的。
「又如有一或世間道，倍離欲界貪已，趣入正性離生」，這下面再解釋這個「一來果向」。「又如有一」，又有一個人，又這麼一個人。「或世間道」，或者他不是佛教徒、他是個外道，他也能夠放下世間的塵勞去修行去，他不是用佛法來修行的，他是其他的方法修行的。「倍離欲界欲貪」，這「倍」就是「多」的意思，就是遠離了欲界的欲，欲界的欲心，很多他都遠離了。「已趣入正性離生」，這個時候他忽然間相信佛法了，來到佛教裏邊來修學四念處，也是「入正性離生」。
這個地方和前面不一樣；譬如說這個人是佛教徒，他來到佛法裏面來，他修學四念處，這時候還沒離欲，沒離欲修行得了初果。說這個人是個外道，他已經離欲了，就假使沒有完全離欲，可也離了很多的欲；這《俱舍論》上是說，把欲界的欲分成九品，分成九品他可能已經破除去五品、破除去六品，這個人看上去就是很高尚的一個人了，那麼他來到佛法裏面來，他來修學四念處的時候，他是「趣入正性離生」，也是見到諸法無我的真理了，那麼這個人那就和剛才說的就不同了，因爲他在沒修行之前已經離了很多欲，現在也是得「入正性離生」，這有點差別的。
「或預流果，爲斷欲界上中品惑」，或者是這個「預流果」，就是佛教徒他現在修四念處得到須陀洹果了。得到須陀洹果，他欲界的欲還沒有斷，他爲了斷這欲界的欲，這地方說是「上中品惑」；欲界分叁品，一共是九品惑；上品分叁品、中品分叁品、下品分叁品，叁叁是九品。他爲了斷除去欲界的上叁品、中叁品惑，那麼「修對治行」，繼續地修四念處來對治這個欲的話，「是名一來果向」。這「一來果」就是二果；他已經得初果了嘛！他現在繼續修學四念處的時候，就是「向二果」那兒去了。那麼前面那個人也是向二果去了，他也是向二果去。他原來就是斷了很多的欲，他不是佛教徒，他也沒能夠明白無我的道理，我們佛教的態度來看，他還是生死凡夫。但是修四念處、修無我觀的時候，也「入正性離生」了，這個時候他就是向二果去了，他也是得了初果向二果去了，這麼意思。所以這就叫做「一來果向」。
「又如有一或世間道，先離欲界貪己，趣入正性離生」。「又如有一」個人，或者他不是佛教徒，他原來是個外道，用外道的方法就是「世間道」。「先離欲界貪已」，把「欲界」的九品的貪愛的煩惱完全沒有了，那這個人就是得到色界定了，這個外道得了色界定。這個時候他說是佛法好！變成佛教徒，「趣入正性離生」，他這個時候修四念處、修無我觀，與諸法無我的道理諸法寂滅相相應了，那這個時候這個人他就是「叁果向」了，向叁果去了。本來這個事情按佛教徒的意思；你若是原來得了二果，然後把欲界的九品煩惱完全斷掉了，就是「叁果」。但是現在這個外道，他在以前已經把欲界的煩惱完全斷了、得了禅定了，得到色界禅了。現在來到佛教裏面修四念處、修無我觀、得聖道，那不說他是「叁果」；說他是「叁果向」、向叁果，這地方有這麼點差別。「先離欲界貪已，趣入正性離生」，這就是、也是向叁果。「或一來果，進斷欲界余煩惱故，修對治行，是名不還果向」，這是兩種解釋「不還果向」。
「又如有一，學已見迹，爲斷非想非非地煩惱故，修對治行，是名阿羅漢果向」，又是有一個人「學已見迹」，他學習四念處已經見到諸法無我的聖道，巳經是聖人了。但是他現在還沒圓滿，繼續地要斷煩惱，要斷這個初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至到無色界天的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的煩惱，這樣子「修對治行」，修這個四念處的對治行。「是名阿羅漢果向」，就是向阿羅漢去了，就是這樣子。這就是佛教徒也是這樣子；由外道來到佛教裏面得聖道，也是這樣子。「義如《顯揚論》說。」(《顯揚論》叁卷十頁)。
這是初果向、二果向、叁果向、四果向；這是四向。
寅十一、住果(分叁科) 卯一、征
雲何住果補特伽羅？
這是第十一科，第一科是「征」。
怎麼叫做「住果補特伽羅」？就是安住在這個果位這裏不動了。
這是問，下邊就解釋，先是「標」。
卯二、釋(分叁科) 辰一、標
謂住四果補特伽羅。
這是「標」，下邊列出來。
辰二、征
何等爲四？
辰叁、列
一、預流果，二、一來果，叁、不還果，四、阿羅漢果。
卯叁、結
是名住果補特伽羅。
《披尋記》八九二頁：
謂住四果補特伽羅等者：永斷一切見所斷惑，最初證得逆流行果，名預流果。進斷欲界上中品惑，極唯更受天有一生人有一生，名一來果。盡斷欲界一切煩惱，永不還來欲界受生，名不還果。永斷叁界見修所斷一切煩惱，盡苦邊際不受後有，是名阿羅漢果。
「謂住四果補特伽羅等者：永斷一切見所斷惑，最初證得逆流行果，名預流果」。說這個人他來到佛法裏邊來，修這個四念處。「永斷」，不是暫時的斷，永久的斷滅了。「一切」的「見所斷惑」，「見所斷惑」就是見道所斷的煩惱，就是身見、戒禁取、疑，斷這叁種煩惱。這「五下分結」我們前面講過，這叁種煩惱；這個「身見」，身見就是我見、我所見。第二個就是「戒取見」，戒禁取就是外道的修行的方法，由外道的修行方法去修行去，認爲那個可以得涅槃，這個就是邪知見的境界。第叁個就是「疑惑」，對于佛法有疑惑。這個「身見」就是有我的執著，但是佛法主張是無我的，所以這個「身見」和佛法的無我是相沖突的，相沖突所以他就不容易發心修學佛法，這有我論者對于修學佛法有障礙。說這個人肯修行但是又跑到外道裏面去了，第二個煩惱是跑到外道裏邊去。說是沒有跑到外道裏邊去、來到佛法裏面來，對于佛法有疑惑；這樣情形都不能修學佛法，說這叁種煩惱；初果聖人把這叁種煩惱都斷掉了，就是「永斷一切見所斷惑」，斷掉了。
「最初證得逆流行果」，就是所有的聖道，初果是「最初」得到所得的聖道。前面二果、叁果、四果，不一定是一開始就得二果、一開始得叁果、得四果這個很少，但是初果若一得一定是初得，在一切聖道他最…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…