..续本文上一页经验了，所以「今此生中」，我今生这一生中，生来这贪心就大，「于所爱」的事情「有猛利贪」，就是很利害、很大力量的贪心。「有长时贪」，这贪心一现起来时间还是很长的。
卯三、结
是名贪增上补特伽罗。
「是名贪增上的补特伽罗」，这个「增上」，就是有力量的意思，贪的力量很大。
《披寻记》八九○页：
有猛利贪有长时贪者：谓于微劣所爱事中，尚能生起最极后后上品贪缠，何况中品上品境界？如是说名有猛利贪。又此贪缠住在身中，经久相续长时随缚，如是说名有长时贪。如贪增上、如是下说瞋痴及慢增上，说此二别，随应亦尔。
「有猛利贪有长时贪者：谓于微劣所爱」的事情，「尚能生起最极后后上品贪缠」，这形容这个贪心大，从这件事看出来；有「微劣的所爱事」，那个可爱的事情很微劣地，但是他能生起来「最极」大的，「后后」就是逐渐会生起来，后后胜前「上品」的贪烦恼，「何况中品、上品」的可爱境界呢？「如是说名有猛利贪」。「又此贪缠住在身中，经久相续」，经时间很久相续的贪心，「长时」的「随缚」，贪心一现起来就来困扰你，「长时随缚」，「如是说名有长时贪」。「如贪增上，如是下说瞋痴及慢增上，说此二别，随应亦尔」，也是有「猛利」和「长时」的不同，也是这样子。
寅四、瞋增上(分三科) 卯一、征
云何瞋增上补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼，已修已习已多修习；由是因缘、今此生中，于所憎事、有猛利瞋、有长时瞋。
「谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼，已修已习已多修习」，也是这样子，现行成就叫做「已修」，数数现行叫做「已习」，长时的积集叫做「多修习」。「由是因缘今此生中，于所憎事」，这个瞋心所缘的境界就是可憎恶的事情，你不高兴的事情，这个瞋心就现起了。「有猛利」的瞋、「有长时」的瞋。
卯三、结
是名瞋增上补特伽罗。
寅五、痴增上(分三科) 卯一、征
云何痴增上补特伽罗？
这是第五科，第五种人。这是先「问」，下第二科是解释。
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所愚事有猛利痴，有长时痴。
「谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修已习已多修习」，也是这样熏习过。这个人是不决定的，可能是非常聪明的人，他常常做糊涂事，将来他就愚痴。尤其是这个聪明人愚弄这个笨人，看见这个笨人就占他便宜，他将来就会要愚痴。所以这个愚痴人，可能以前是特别聪明的；说这个人很笨，将来可能很有智慧的，就是事在人为，就是这个意思。而佛法里面说到这个愚痴，我们前面讲过，就是不知道世间、出世间都是缘起的道理。说现在他糊涂，你怎么样讲他都不懂、他听不懂，所以这就是糊涂、愚痴。
「谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所愚事有猛利痴，有长时痴。」
卯三、结
是名痴增上补特伽罗。
这是贪、瞋、痴。
从这儿看出来，这佛教的确是非常的……这佛的大智慧境界说明这个道理；这个人的烦恼大，原来是久远以来自己熏习的，你才有这么大的烦恼。
寅六、慢增上(分三科) 卯一、征
云何慢增上补特伽罗？
这是第六科，先是「征」。
怎么叫做「慢增上补特伽罗」呢？
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所慢事有猛利慢，有长时慢。
「谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼已修已习已多修习」，就是高慢心瞧不起别人，感觉自己胜人一筹，「我很高、我很有成就」。那么这种烦恼在过去生中也是这样子熏习过，你生这高慢心，「已修已习已多修习」。「由是因缘今此生中，于所慢事有猛利慢，有长时慢。」
卯三、结
是名慢增上补特伽罗。
这是一种。这个「慢」，因为他有优点、有优越感，他本身的确有一些特别长处，比其他的人好的地方、优越的地方，他就容易有优越、有这高慢心。
寅七、寻思增上(分三科) 卯一、征
云何寻思增上补特伽罗？
这是第七种。这个「寻思」就是分别心，分别心特别多。
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所寻思事有猛利寻思，有长时寻思。
「谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思已修已习已多修习」，遇见什么事情，他就心里面多分别，去观察、散乱，曾经有这个熏习。「由是因缘今此生中，于所寻思」的事情，「有猛利」的寻思，「有长时」的寻思。
这个「寻思」也应该说是一种智慧，他知道怎么样分析、怎么样观察，这也是一种智慧。但是你成了习惯的时候，心里面就乱，遇见什么事情就会东想西想；但是这样成了习惯了的时候，若想要修学圣道就有障碍。
卯三、结
是名寻思增上补特伽罗。
下面是第八科「得平等」，分三科，第一科是「征」。
寅八、得平等(分三科) 卯一、征
云何得平等补特伽罗？
「云何得平等」的人呢？「补特伽罗」。
卯二、释(分二科) 辰一、举先因缘。
谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习不多修习，而于彼法未见过患，未能厌坏，未善推求。
「谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习不多修习」，也的确有这种人，他没有这种「贪瞋痴慢寻思」的「修习多修习」，他没有这样做。「而于彼法未见过患」，虽然没有这样的经验，但是他对于「贪瞋痴慢寻思」这件事，不知道这是有过患的，就是、不认为有什么不好；有贪心、有瞋心、有愚痴心、有高慢心、有种种的妄想分别，没什么不对，不感觉到有过患。「未能厌坏」，所以也并不厌恶这件事。「未善推求」，所以也没能够修学佛法，用佛法来观察这「贪瞋痴慢寻思」的错误，来对治它，没有做这件事。
辰二、释得平等
由是因缘，于所爱所憎所愚所慢所寻思事，无猛利贪，无长时贪；然如彼事、贪得现行。如贪，瞋、痴、慢、寻思亦尔。
「由是因缘，于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思」的事情，「无猛利贪，无长时贪」，因为你过去生中没有这样的熏习，所以今生没有去修行，也没有那么多的贪瞋痴慢寻思，没有么多的事情。「然如彼事，贪得现行」，但是他因为不知道过患，没有修行过嘛！所以遇见可爱的事情呢，贪还现行。「如贪」是这样子「瞋、痴、慢、寻思亦尔」，也是这样子。
卯三、结
是名得平等补特伽罗。
就是不严重，但是也有这种烦恼。就是不重也不轻，就是在平平的这样子。
寅九、薄尘性(分三科) 卯一、征
云何薄尘性补特伽罗？
这是第九种，先问，怎么叫做「薄应性补特伽罗？」这个「尘」就是染污，这个染污得很少，这「薄」者少也，少少的染污。
这是问，下边第二科解释。解释分两科，第一科「举于贪」又分两科，第一科「举先因缘」。
卯二、释(分二科) 辰一、举于贪(分二科) 巳一、举先因缘
谓有补特伽罗、先余生中，于贪烦恼不修不习不多修习；已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。
「谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼不修不习不多修习」，他这个人没有这样子去贪。「已能于彼多见过患」，这个人可能是遇见佛法了，遇见善知识了，他知道这个贪是有「过患」的，对自己也不好，对他人也不好。「已能厌坏」，他能生厌离心，破坏自己的这个贪心；有贪现前的时候，想办法破坏这个贪心、叫它不要动。「已善推求」，他已经能遵照佛陀的开示修学五停心观、修学不净观了，观察这个道理，叫这个贪心不要动，破坏这个贪心了。
巳二、释薄尘性
由是因缘，今此生中、于所爱事、会遇现前众多美妙上品境中、起微劣贪；于其中品下品境中、贪全不起。
「由是因缘，今此生中、于所爱事、会遇现前」，这是第二科，解释这个「薄尘性」。前面那一段是过去，过去世曾经栽培过，没有那么多的烦恼。现在这个「今生」是现在，「于所爱」的事情「会遇现前」，所爱的境界现前的时候，与所爱的事情相遭遇了的时候。「众多美妙上品」的可爱的境界，「起微劣贪」，小小的有一点贪心。「于其中品下品境中，贪全不起」，贪心不生起。这就叫做「薄尘性补特伽罗」。
辰二、例瞋等
如贪，瞋、痴、慢、寻思、应知亦尔。
「如贪」是这样子，「瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔」也是这样子。
卯三、结
是名薄尘性补特伽罗。
这个就是，以前曾经在佛法里面修行过，所以他的烦恼很轻微。
寅十、行向(分三科) 卯一、征
云何行向补特伽罗？
这是第十科，是先「征」。
怎么叫做「行向补特伽罗」？
卯二、释(分三科) 辰一、标
谓行四向补特伽罗。
这是第二科解释，先「标」。然后第二科是「征」。
辰二、征
何等为四？
怎么叫做「四行向补特伽罗」呢？下边就是列出来。
辰三、列
一、预流果向，二、一来果向，三、不还果向，四、阿罗汉果向。
这是列出来。第一个是「预流果向」……看《披寻记》好了。
卯三、结
是名行向补特伽罗。…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…