《披寻记》八九一页：
谓行四向补特伽罗等者：谓如有一纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生，若未证得初预流果，终无中夭，是名预流果向。又如有一或世间道，倍离欲界贪已，趣入正性离生，或预流果；为断欲界上中品惑，修对治行，是名一来果向。又如有一，或世间道，先离欲界贪已，趣入正性离生，或一来果；进断欲界余烦恼故，修对治行，是名不还果向。又如有一，学已见迹；为断非想非非想地烦恼故，修对治行，是名阿罗汉果向。义如《显扬论》说。(《显扬论》三卷十页)
「谓行四向补特伽罗等者：谓如有一纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生」，「谓如」有一个人，这个人「纯熟相续」，他的信进念定慧栽培得成熟了的人。这「相续」就是这个人，就是补特伽罗成熟了；他这个生命体有成熟的信进念定慧。当然这是要经过一个时期，应该说是长时期的栽培来的。「超过一切外异生地」，这个成熟的程度到了什么程度呢？「超过一切」的「外异生地」。
这个「外异生地」，这个「外」这个字，就是我们通常说外道，其实这地方不必这么说；就是「心行理外」，他这个心的活动不和真理相应，在真理的外边，这就是一般的生死凡夫。但是在佛法里面，学习佛法的人也有内凡和外凡，也是在这个「外异生地」的范围内，你也没能与这个真理相应。「诸法无我」这是个真理，你这个心里的活动和「诸法无我」还没相应，还在这个范围以外，还在有我的境界里面活动，那么就是「外」。这「异生」就是凡夫，各式各样的烦恼、各式各样的业力、各式各样的果报，这凡夫都是这样子。到圣人的境界，心离一切相与诸法空相应的时候，都是无差别的境界。
这是说这个人，他的内心里边的信进念定慧的栽培，已经达到成熟的境界了，超过了一切的凡夫境界。「入正性离生」，他的心能契入到「诸法无我」，「诸法无我」也就是一切法皆空，契入到这个理性了，叫作「正性」。「离生」，远离了一切的烦恼那么这个就是圣人了。
「若未证得」须陀洹果，当然这个有可能是得了须陀洹果，但是有可能还没得。这是说一切有部，就是《俱舍论》这样的划分，这个初果圣人划分这个范围；譬如说你静坐修止观的时候，一剎那你与诸法无我的理性相应了，你这就叫做「入正性离生」，但是还不是初果，不是须陀洹果；你这个时候是「向须陀洹果」，就是「预流果的向」，对向于预流果去了，还不是预流果，你向预流果去了。但这个人是圣人了，这不是凡夫了。这是一个。
「若未证得初预流果，终无中夭」，说这个人已经一剎那间与圣道相应了，还不是初果，但是他向初果去了；可是没有得初果之前不会死掉的，一定要到初果，以后或者死、或者没死，中间不会死的，是这样。「是名预流果向」，这「预流果向」是这样意思。这「预流果向」也是圣人、「预流果」当然也是圣人，所以二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，这八个人；四个向和四果都是圣人，都是僧宝，这是圣人。
现在说这个「预流果向」是这么一个境界。但这个地方，在这个《成实论》他不这么说，他把这个「预流果向」范围扩大了，那就是暖、顶、忍、世第一；那就是「预流果向」，这时候还没有入圣道，但是他也是向初果去了，但这个时候他不是圣人。现在这里，是按照说一切有部的意思来讲的。
「又如有一或世间道，倍离欲界贪已，趣入正性离生」，这下面再解释这个「一来果向」。「又如有一」，又有一个人，又这么一个人。「或世间道」，或者他不是佛教徒、他是个外道，他也能够放下世间的尘劳去修行去，他不是用佛法来修行的，他是其他的方法修行的。「倍离欲界欲贪」，这「倍」就是「多」的意思，就是远离了欲界的欲，欲界的欲心，很多他都远离了。「已趣入正性离生」，这个时候他忽然间相信佛法了，来到佛教里边来修学四念处，也是「入正性离生」。
这个地方和前面不一样；譬如说这个人是佛教徒，他来到佛法里面来，他修学四念处，这时候还没离欲，没离欲修行得了初果。说这个人是个外道，他已经离欲了，就假使没有完全离欲，可也离了很多的欲；这《俱舍论》上是说，把欲界的欲分成九品，分成九品他可能已经破除去五品、破除去六品，这个人看上去就是很高尚的一个人了，那么他来到佛法里面来，他来修学四念处的时候，他是「趣入正性离生」，也是见到诸法无我的真理了，那么这个人那就和刚才说的就不同了，因为他在没修行之前已经离了很多欲，现在也是得「入正性离生」，这有点差别的。
「或预流果，为断欲界上中品惑」，或者是这个「预流果」，就是佛教徒他现在修四念处得到须陀洹果了。得到须陀洹果，他欲界的欲还没有断，他为了断这欲界的欲，这地方说是「上中品惑」；欲界分三品，一共是九品惑；上品分三品、中品分三品、下品分三品，三三是九品。他为了断除去欲界的上三品、中三品惑，那么「修对治行」，继续地修四念处来对治这个欲的话，「是名一来果向」。这「一来果」就是二果；他已经得初果了嘛！他现在继续修学四念处的时候，就是「向二果」那儿去了。那么前面那个人也是向二果去了，他也是向二果去。他原来就是断了很多的欲，他不是佛教徒，他也没能够明白无我的道理，我们佛教的态度来看，他还是生死凡夫。但是修四念处、修无我观的时候，也「入正性离生」了，这个时候他就是向二果去了，他也是得了初果向二果去了，这么意思。所以这就叫做「一来果向」。
「又如有一或世间道，先离欲界贪己，趣入正性离生」。「又如有一」个人，或者他不是佛教徒，他原来是个外道，用外道的方法就是「世间道」。「先离欲界贪已」，把「欲界」的九品的贪爱的烦恼完全没有了，那这个人就是得到色界定了，这个外道得了色界定。这个时候他说是佛法好！变成佛教徒，「趣入正性离生」，他这个时候修四念处、修无我观，与诸法无我的道理诸法寂灭相相应了，那这个时候这个人他就是「三果向」了，向三果去了。本来这个事情按佛教徒的意思；你若是原来得了二果，然后把欲界的九品烦恼完全断掉了，就是「三果」。但是现在这个外道，他在以前已经把欲界的烦恼完全断了、得了禅定了，得到色界禅了。现在来到佛教里面修四念处、修无我观、得圣道，那不说他是「三果」；说他是「三果向」、向三果，这地方有这么点差别。「先离欲界贪已，趣入正性离生」，这就是、也是向三果。「或一来果，进断欲界余烦恼故，修对治行，是名不还果向」，这是两种解释「不还果向」。
「又如有一，学已见迹，为断非想非非地烦恼故，修对治行，是名阿罗汉果向」，又是有一个人「学已见迹」，他学习四念处已经见到诸法无我的圣道，巳经是圣人了。但是他现在还没圆满，继续地要断烦恼，要断这个初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到无色界天的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定的烦恼，这样子「修对治行」，修这个四念处的对治行。「是名阿罗汉果向」，就是向阿罗汉去了，就是这样子。这就是佛教徒也是这样子；由外道来到佛教里面得圣道，也是这样子。「义如《显扬论》说。」(《显扬论》三卷十页)。
这是初果向、二果向、三果向、四果向；这是四向。
寅十一、住果(分三科) 卯一、征
云何住果补特伽罗？
这是第十一科，第一科是「征」。
怎么叫做「住果补特伽罗」？就是安住在这个果位这里不动了。
这是问，下边就解释，先是「标」。
卯二、释(分三科) 辰一、标
谓住四果补特伽罗。
这是「标」，下边列出来。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。
卯三、结
是名住果补特伽罗。
《披寻记》八九二页：
谓住四果补特伽罗等者：永断一切见所断惑，最初证得逆流行果，名预流果。进断欲界上中品惑，极唯更受天有一生人有一生，名一来果。尽断欲界一切烦恼，永不还来欲界受生，名不还果。永断三界见修所断一切烦恼，尽苦边际不受后有，是名阿罗汉果。
「谓住四果补特伽罗等者：永断一切见所断惑，最初证得逆流行果，名预流果」。说这个人他来到佛法里边来，修这个四念处。「永断」，不是暂时的断，永久的断灭了。「一切」的「见所断惑」，「见所断惑」就是见道所断的烦恼，就是身见、戒禁取、疑，断这三种烦恼。这「五下分结」我们前面讲过，这三种烦恼；这个「身见」，身见就是我见、我所见。第二个就是「戒取见」，戒禁取就是外道的修行的方法，由外道的修行方法去修行去，认为那个可以得涅槃，这个就是邪知见的境界。第三个就是「疑惑」，对于佛法有疑惑。这个「身见」就是有我的执着，但是佛法主张是无我的，所以这个「身见」和佛法的无我是相冲突的，相冲突所以他就不容易发心修学佛法，这有我论者对于修学佛法有障碍。说这个人肯修行但是又跑到外道里面去了，第二个烦恼是跑到外道里边去。说是没有跑到外道里边去、来到佛法里面来，对于佛法有疑惑；这样情形都不能修学佛法，说这三种烦恼；初果圣人把这三种烦恼都断掉了，就是「永断一切见所断惑」，断掉了。
「最初证得逆流行果」，就是所有的圣道，初果是「最初」得到所得的圣道。前面二果、三果、四果，不一定是一开始就得二果、一开始得三果、得四果这个很少，但是初果若一得一定是初得，在一切圣道他最…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…