..续本文上一页先得的是初果，所以是「最初证得」这个初果。初果是「逆流行果」，这个「流」就是生死；有生有死、有种种苦恼的境界叫做「流」，现在得了初果以后叫「逆流」，与它相违背、相违反，不顺生死流了。这修学这样的圣行的果报，得到圣人这种果利，「名预流果」，就是把这个身见、戒取、疑都断掉了，那么这个时候就叫做「预流果」。
这个「预流果」在《俱舍论》上说，观这个苦集灭道四谛一共是十六剎那，到第十五剎那的时候就是「预流果」了，第一剎那、第二剎那、乃至到第十四剎那都不是预流果，都是向预流果，到第十五剎那的时候就是「预流果」了。若十六剎那的时候，就是向二果去了，那就是「二果向」了。
这是「永断一切见所断惑，最初证得逆流行果」，这个「名预流果」。
「进断欲界上中品惑，极唯更受天有一生、人有一生，名一来果」，得了初果以后，他又能够向前进步、向前进，断除去欲界的上品惑和中品惑。那么上三品惑和中品的三种惑，就是断除这两品，这两品就是六品。断除这六品惑的时候，「极唯更受」，还剩三品烦恼；还剩三品烦恼会怎样呢？最多就是他再受「天有一生、人有一生」，就是在天一个生命、再到人间一个生命，就是这两翻，就是这两回；这是天有一翻生死，人间一翻生死，这个时候的境界就叫做「一来果」，就是一往天上、一来人间，那么这个烦恼就没有了，剩下的三品烦恼就没有了，「名一来果」。
「尽断欲界一切烦恼，永不还来欲界受生，名不还果」，他把欲界一切的九品烦恼完全断掉了以后，他不再回来欲界了。有欲界的烦恼的时候，你就是到了色界天你还得回来，这个烦恼把你拉回来；你若把欲界的烦恼断掉了呢，你就不需要回来；除非你乘神通来欲界可以，不然欲界不会拉你回来的，所以叫「永不还来欲界受生」，「名不还果」。
「永断三界见修所断一切烦恼，尽苦边际不受后有，是名阿罗汉果」，得了三果以后，他还要继续的修行四念处的时候，就把欲界、色界、无色界「见所断惑」、「修所断惑」，「一切」的「烦恼」完全断尽了，就到苦的最后「边际」了，过了这个边际就没有苦了，这时候「不受后有」，这个生命结束了以后不会再有生死果报了，「是名叫阿罗汉果」。
这是「住果」有这么四种不同。
寅十二、随信行(分三科) 卯一、征
云何随信行补特伽罗？
这是第十二科，先是「征」。怎么叫做「随信行补特伽罗」呢？
卯二、释(分二科) 辰一、标相
谓有补特伽罗，从他求请教授教诫；由此力故，修证果行。
这下边解释，先「标相」。
「谓有」这样的人，「从他求请教授教诫」，从另外一个人，去请求教授他佛法、教诫他戒律。教授是法、教诫是律，法与律；那么根据这个来修学圣道可以成就。「由此力故，修证果行」，由于那个善知识的「教授教诫」的力量，他才能修学证得圣果的四念处的那个圣行，圣人的戒定慧的功德才成就的。这就叫做随信行。
这是第一科「标相」，下边「遮简」。
辰二、遮简
非如所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能、自有势力、随法修行；唯由随他补特伽罗、信而修行。
这加以简别。「非如所闻」，这个修行人，他不能如他「所闻」的佛法，「所领受」的佛法，「所究竟」通达的佛法。这个「所闻」当然就是有所明白、有所了解，这个「受」是忍可其义，这个道理在内心里面能够接受；我明白是明白，心里边还不接受，那不叫做「受」，只可以说是「闻」。现在这个「受」就是你心里面对于这样道理，认为是对，这件事应该是这样，这地方的确是有点差别。「究竟」就是对于所闻、所接受的佛法，没有错的了解，无颠倒的解了叫做「究竟」。
「所思所量所观察法」，这个「思」；前面还算是「闻」，现在「思」就是内心里面专精思惟。思惟，暂时的思惟叫做「思」，这个「所量」，思惟了以后还继续地观察思惟叫做「量」。「所观察」就是量以后又继续不断的思惟观察，这就是有这么多的不同。
说这个修行人他对于「所闻、所思、所受、所究竟、所思、所量、所观察」的佛法，「自有功能，自有势力，随法修行」。前面那个「非」字贯下来；不是他自己有功能，不是他自己有力量能随顺这个「所思所量所观察法」去修行的，他自己没这个力量。
「唯由随他补特伽罗，信而修行」，他唯独是由于随顺那个善知识的教诫，他能引起信心，靠这个信力去修行的，这个人。这个人的力量对他的影响力很大，这个人是这样子。
卯三、结
是名随信行补特伽罗。
寅十三、随法行(分三科) 卯一、征
云何随法行补特伽罗？
这是第十三科，第一科「征」。
卯二、释
谓有补特伽罗，如其所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行；不从他求教授教诫，修证果行。
「谓有补特伽罗，如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能，自有势力」，他自己有这个能力。这个「功能」和「势力」，头几天我们解释过。「随法修行，不从他求教授教诫」，他自己阅读经论，他学习这样佛法他就可以修习得圣道，不必去向人去求请教授教诫，「修证果行」，不需要这样。
卯三、结
是名随法行补特伽罗。
这两个人不同、不一样。那个人要靠人家去讲解，他引起信心才能修行，自己阅读信心不够。
寅十四、信胜解(分二科) 卯一、征
云何信胜解补特伽罗？
这是第十四科，先是「征」。怎么叫作「信胜解补特伽罗」呢？下边解释。
卯二、释
谓即随信行补特伽罗，因他教授教诫，于沙门果得触证时，名信胜解补特伽罗。
这个地方还有点分别，前边这个「随信行」、「随法行」就是已经见道了，已经见道，就是已经入正性离生了，但是还不是初果。
这底下这「信胜解补特伽罗」，「谓即随信行补特伽罗，因他教授教诫，于沙门果得触证时」，就是到了十五剎那这以后了，他「触证」诸法无我寂灭相的道理了。「名信胜解补特伽罗」，因为有信心而得胜解，这样的这个胜解就是无漏的智慧了。
寅十五、见至(分二科) 卯一、征
云何见至补特伽罗？
这是第十五科，先是「征」。
卯二、释
谓即随法行补特伽罗，于沙门果得触证时，说名见至补特伽罗。
怎么叫做「见至补特伽罗」呢？「谓即随法行」，就是前面那个「随法行」，随顺法去修学圣道这个人。「于沙门果得触证时」，对于这个初果须陀洹果，这个诸法无我的寂灭性，他有这样的无我、无分别的智慧，和这个诸法无我性相接触了，这就叫做「见至补特伽罗」。这个「至」呢，前边是须陀洹果向，由向到果，所以叫做「至」，这个「至」是这个意思。
寅十六、身证(分三科) 卯一、征
云何身证补特伽罗？
这是第十六科，分三科，也是「征」、「释」、「结」。
卯二、释
谓有补特伽罗，于八解脱顺逆入出、身作证、多安住，而未能得诸漏永尽。
「谓有补特伽罗，于八解脱顺逆入出」，前边是初果向和初果；这个「身证补特伽罗」实在就是三果了。「有补特伽罗于八解脱」，在前边那个三摩呬多地，这个八解脱讲过。「顺逆入出」，譬如说由初解脱入第二解脱、第二解脱入第三解脱，乃至最后入灭受想定解脱，这是「顺」着入；还可以「逆」，由灭受想定这个第八解脱入第七解脱、第七解脱入第六解脱、第五、第四、第三、第二、第一，可以「逆」的次第来入，入出都可以「顺、逆」。「身作证」，这个「身」就是指心说，他这个心「证」入到诸法寂灭相，「多安住」在这个境界里面。「而未能得诸漏永尽」，虽然这个境界很高了，但是还没能够「诸漏永尽」，还有一点微细的烦恼，就是五上分结还没能完全断掉。
卯三、结
是名身证补特伽罗。
是名叫做「身证补特伽罗」。
《披寻记》八九三页：
于八解脱顺逆入出等者：〈三摩呬多地〉说：有八解脱，谓有色观诸色解脱等。又说：无间入诸等至，谓先顺次入、乃至有顶，后逆次入、至初静虑，由是当知顺逆及入出相。身者，意身故。作证者，由智断得作证故。如《显扬论》说(《显扬论》四卷三页)。多安住者，谓于彼定其心昼夜能正随顺趣向临入，随所欲乐能正安住故。
「于八解脱顺逆入出等者，〈三摩呬多地〉说：有八解脱，谓有色观诸色解脱等。又说：无间入诸等至，谓先顺次入」，这「无间」，第一个解脱和第二个解脱中间没有他的间隔，就直接的就契入了，叫做「无间」。「又说无间入诸等至，谓先顺次入、乃至有顶，后逆次入、至初静虑，由是当知顺逆及入出相」。这个「身者」是「意身故」，就是这个第六意识、「意身」。「作证者，由智断得作证故」，由于他成就了无我的智慧，断除去有我的烦恼了，他就成就了这个「八解脱」。「如《显扬论》说(显扬论四卷三页)。「多安住者，谓于彼定其心昼夜、能正随顺趣向临入」，趣向解脱，然后入于解脱。「随所欲乐，能正安住故」，所以叫做「多安住」。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (1)》全文阅读结束。