..續本文上一頁先得的是初果，所以是「最初證得」這個初果。初果是「逆流行果」，這個「流」就是生死；有生有死、有種種苦惱的境界叫做「流」，現在得了初果以後叫「逆流」，與它相違背、相違反，不順生死流了。這修學這樣的聖行的果報，得到聖人這種果利，「名預流果」，就是把這個身見、戒取、疑都斷掉了，那麼這個時候就叫做「預流果」。
這個「預流果」在《俱舍論》上說，觀這個苦集滅道四谛一共是十六剎那，到第十五剎那的時候就是「預流果」了，第一剎那、第二剎那、乃至到第十四剎那都不是預流果，都是向預流果，到第十五剎那的時候就是「預流果」了。若十六剎那的時候，就是向二果去了，那就是「二果向」了。
這是「永斷一切見所斷惑，最初證得逆流行果」，這個「名預流果」。
「進斷欲界上中品惑，極唯更受天有一生、人有一生，名一來果」，得了初果以後，他又能夠向前進步、向前進，斷除去欲界的上品惑和中品惑。那麼上叁品惑和中品的叁種惑，就是斷除這兩品，這兩品就是六品。斷除這六品惑的時候，「極唯更受」，還剩叁品煩惱；還剩叁品煩惱會怎樣呢？最多就是他再受「天有一生、人有一生」，就是在天一個生命、再到人間一個生命，就是這兩翻，就是這兩回；這是天有一翻生死，人間一翻生死，這個時候的境界就叫做「一來果」，就是一往天上、一來人間，那麼這個煩惱就沒有了，剩下的叁品煩惱就沒有了，「名一來果」。
「盡斷欲界一切煩惱，永不還來欲界受生，名不還果」，他把欲界一切的九品煩惱完全斷掉了以後，他不再回來欲界了。有欲界的煩惱的時候，你就是到了色界天你還得回來，這個煩惱把你拉回來；你若把欲界的煩惱斷掉了呢，你就不需要回來；除非你乘神通來欲界可以，不然欲界不會拉你回來的，所以叫「永不還來欲界受生」，「名不還果」。
「永斷叁界見修所斷一切煩惱，盡苦邊際不受後有，是名阿羅漢果」，得了叁果以後，他還要繼續的修行四念處的時候，就把欲界、色界、無色界「見所斷惑」、「修所斷惑」，「一切」的「煩惱」完全斷盡了，就到苦的最後「邊際」了，過了這個邊際就沒有苦了，這時候「不受後有」，這個生命結束了以後不會再有生死果報了，「是名叫阿羅漢果」。
這是「住果」有這麼四種不同。
寅十二、隨信行(分叁科) 卯一、征
雲何隨信行補特伽羅？
這是第十二科，先是「征」。怎麼叫做「隨信行補特伽羅」呢？
卯二、釋(分二科) 辰一、標相
謂有補特伽羅，從他求請教授教誡；由此力故，修證果行。
這下邊解釋，先「標相」。
「謂有」這樣的人，「從他求請教授教誡」，從另外一個人，去請求教授他佛法、教誡他戒律。教授是法、教誡是律，法與律；那麼根據這個來修學聖道可以成就。「由此力故，修證果行」，由于那個善知識的「教授教誡」的力量，他才能修學證得聖果的四念處的那個聖行，聖人的戒定慧的功德才成就的。這就叫做隨信行。
這是第一科「標相」，下邊「遮簡」。
辰二、遮簡
非如所聞所受所究竟所思所量所觀察法，自有功能、自有勢力、隨法修行；唯由隨他補特伽羅、信而修行。
這加以簡別。「非如所聞」，這個修行人，他不能如他「所聞」的佛法，「所領受」的佛法，「所究竟」通達的佛法。這個「所聞」當然就是有所明白、有所了解，這個「受」是忍可其義，這個道理在內心裏面能夠接受；我明白是明白，心裏邊還不接受，那不叫做「受」，只可以說是「聞」。現在這個「受」就是你心裏面對于這樣道理，認爲是對，這件事應該是這樣，這地方的確是有點差別。「究竟」就是對于所聞、所接受的佛法，沒有錯的了解，無顛倒的解了叫做「究竟」。
「所思所量所觀察法」，這個「思」；前面還算是「聞」，現在「思」就是內心裏面專精思惟。思惟，暫時的思惟叫做「思」，這個「所量」，思惟了以後還繼續地觀察思惟叫做「量」。「所觀察」就是量以後又繼續不斷的思惟觀察，這就是有這麼多的不同。
說這個修行人他對于「所聞、所思、所受、所究竟、所思、所量、所觀察」的佛法，「自有功能，自有勢力，隨法修行」。前面那個「非」字貫下來；不是他自己有功能，不是他自己有力量能隨順這個「所思所量所觀察法」去修行的，他自己沒這個力量。
「唯由隨他補特伽羅，信而修行」，他唯獨是由于隨順那個善知識的教誡，他能引起信心，靠這個信力去修行的，這個人。這個人的力量對他的影響力很大，這個人是這樣子。
卯叁、結
是名隨信行補特伽羅。
寅十叁、隨法行(分叁科) 卯一、征
雲何隨法行補特伽羅？
這是第十叁科，第一科「征」。
卯二、釋
謂有補特伽羅，如其所聞所受所究竟所思所量所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行；不從他求教授教誡，修證果行。
「謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能，自有勢力」，他自己有這個能力。這個「功能」和「勢力」，頭幾天我們解釋過。「隨法修行，不從他求教授教誡」，他自己閱讀經論，他學習這樣佛法他就可以修習得聖道，不必去向人去求請教授教誡，「修證果行」，不需要這樣。
卯叁、結
是名隨法行補特伽羅。
這兩個人不同、不一樣。那個人要靠人家去講解，他引起信心才能修行，自己閱讀信心不夠。
寅十四、信勝解(分二科) 卯一、征
雲何信勝解補特伽羅？
這是第十四科，先是「征」。怎麼叫作「信勝解補特伽羅」呢？下邊解釋。
卯二、釋
謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，于沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。
這個地方還有點分別，前邊這個「隨信行」、「隨法行」就是已經見道了，已經見道，就是已經入正性離生了，但是還不是初果。
這底下這「信勝解補特伽羅」，「謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，于沙門果得觸證時」，就是到了十五剎那這以後了，他「觸證」諸法無我寂滅相的道理了。「名信勝解補特伽羅」，因爲有信心而得勝解，這樣的這個勝解就是無漏的智慧了。
寅十五、見至(分二科) 卯一、征
雲何見至補特伽羅？
這是第十五科，先是「征」。
卯二、釋
謂即隨法行補特伽羅，于沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。
怎麼叫做「見至補特伽羅」呢？「謂即隨法行」，就是前面那個「隨法行」，隨順法去修學聖道這個人。「于沙門果得觸證時」，對于這個初果須陀洹果，這個諸法無我的寂滅性，他有這樣的無我、無分別的智慧，和這個諸法無我性相接觸了，這就叫做「見至補特伽羅」。這個「至」呢，前邊是須陀洹果向，由向到果，所以叫做「至」，這個「至」是這個意思。
寅十六、身證(分叁科) 卯一、征
雲何身證補特伽羅？
這是第十六科，分叁科，也是「征」、「釋」、「結」。
卯二、釋
謂有補特伽羅，于八解脫順逆入出、身作證、多安住，而未能得諸漏永盡。
「謂有補特伽羅，于八解脫順逆入出」，前邊是初果向和初果；這個「身證補特伽羅」實在就是叁果了。「有補特伽羅于八解脫」，在前邊那個叁摩呬多地，這個八解脫講過。「順逆入出」，譬如說由初解脫入第二解脫、第二解脫入第叁解脫，乃至最後入滅受想定解脫，這是「順」著入；還可以「逆」，由滅受想定這個第八解脫入第七解脫、第七解脫入第六解脫、第五、第四、第叁、第二、第一，可以「逆」的次第來入，入出都可以「順、逆」。「身作證」，這個「身」就是指心說，他這個心「證」入到諸法寂滅相，「多安住」在這個境界裏面。「而未能得諸漏永盡」，雖然這個境界很高了，但是還沒能夠「諸漏永盡」，還有一點微細的煩惱，就是五上分結還沒能完全斷掉。
卯叁、結
是名身證補特伽羅。
是名叫做「身證補特伽羅」。
《披尋記》八九叁頁：
于八解脫順逆入出等者：〈叁摩呬多地〉說：有八解脫，謂有色觀諸色解脫等。又說：無間入諸等至，謂先順次入、乃至有頂，後逆次入、至初靜慮，由是當知順逆及入出相。身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。如《顯揚論》說(《顯揚論》四卷叁頁)。多安住者，謂于彼定其心晝夜能正隨順趣向臨入，隨所欲樂能正安住故。
「于八解脫順逆入出等者，〈叁摩呬多地〉說：有八解脫，謂有色觀諸色解脫等。又說：無間入諸等至，謂先順次入」，這「無間」，第一個解脫和第二個解脫中間沒有他的間隔，就直接的就契入了，叫做「無間」。「又說無間入諸等至，謂先順次入、乃至有頂，後逆次入、至初靜慮，由是當知順逆及入出相」。這個「身者」是「意身故」，就是這個第六意識、「意身」。「作證者，由智斷得作證故」，由于他成就了無我的智慧，斷除去有我的煩惱了，他就成就了這個「八解脫」。「如《顯揚論》說(顯揚論四卷叁頁)。「多安住者，謂于彼定其心晝夜、能正隨順趣向臨入」，趣向解脫，然後入于解脫。「隨所欲樂，能正安住故」，所以叫做「多安住」。
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (1)》全文閱讀結束。