寅十七、極七返有(分叁科)　卯一、征

　　雲何名爲極七返有補特伽羅？

　　這一科是「補特伽羅品類的差別」，就是來到佛法裏邊發心修行的人，也是各式各樣的不一樣，一共分了二十八種人，現在是第十七種「極七返有」。

　　怎麼叫做「極七返有」？就是最多在生死裏邊，人間、天上來回七次，最多是受七翻生死，這個修行人是這樣的。

　　先「征」。第二科解釋，分二科，第一科「顯果證」。

　　卯二、釋(分二科)　 辰一、顯果證

　　謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑叁種結故；得預流果，成無墮法，定趣菩提。

　　「謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑叁種結故」，就是有這樣的修行人，他這個時候已經達到這個程度，就是「永斷薩迦耶見」，就是永久的斷滅了這個我、我所見，滅除了我執。就是這色受想行識裏面沒有我，色受想行識本身也不是我，離開了色受想行識另外也沒有我，他這樣的修這個無我觀修成功了，他就證入到諸法皆空的這個境界。這個天臺智者大師，這「通教」的阿羅漢是觀察我空、也觀察法空的；這個「藏教」的阿羅漢只是觀我空，但是到阿羅漢的時候，這空與空無差別，是一樣的。

　　但是在初果，「永斷薩迦耶見」是初果聖人、初果須陀洹，他觀這我空到初果的時候，也是證悟了這個畢竟空的真理，也是證悟了的。我們在解釋這個「我空」的道理的時候，並沒有說「色不可得，受想行識不可得」，沒有這樣說；只是說「色不是我、我所，受想行識不是我、我所」。但是修無我觀成功的時候；不要說成功，就是相似成功的時候，這我空裏面「色不可得、受想行識不可得、我不可得」，也還是空的。到了初果的時候這是不退轉了，他證悟了這我空的真理，能安住在這裏不動、不退轉。所以我們一般的講，他不觀一切法空、只是觀我空，但是這件事不可思議。

　　這個「戒禁取」，戒禁取是外道的一些修行的方法；現在這個證悟初果的聖人不會有這種邪知邪見，所以也把這個戒禁取的這種思想也是斷滅了。「疑」；對于佛法他沒有疑惑了；佛說的「此是苦、此是集、滅、聖道」是真實不虛的，他沒有疑惑的。就是這個補特伽羅，他能夠斷除這叁種煩惱，「叁種結」，這個「結」就是這叁種煩惱。

　　「得預流果」，所以成就了這預流果的這個境界，就是這麼多的聖人裏面，這是最先得聖道的一個聖人。「成無墮法」，他成就了不會墮落叁惡道的這種道力，他死掉了的時候決定是在人天裏面，他不會到叁惡道、決定不墮落，這個人。「定趣菩提」，他決定能到這個阿羅漢果。這「菩提」有聲聞菩提、緣覺菩提、有佛菩提，當然這個初果聖人決定能到阿羅漢果；他現在不是阿羅漢，但是他決定能成功了。

　　這是說「顯果證」，顯示這個修行人，這麼長時期的用功，有了一個結果。

　　辰二、釋得名

　　極七返有，天人往來。極至七返，證苦邊際。

　　「極七返有，天人往來」，他還沒圓滿；聖道還沒圓滿。但是他最多再七次，人間到天上，從天上再回到人間七次，「天人往來」七次，就得阿羅漢果了，最多是七翻生死。就是他剩下來的煩惱，那個煩惱的力量能使令他受七翻生死，就是這麼回事。「極至七返，證苦邊際」，最多受了七翻生死以後，就是到了苦的邊際了；到這裏、再超過這個邊際以後就沒有苦了，這生死沒有了，就是無色受想行識了，到這個境界。

　　這是第二科「釋得名」，這個極七返有補特迦羅就是這麼回事。爲什麼「極七返有」呢？就是他剩下的煩惱，使令他會受這麼多的生死。

　　卯叁、結

　　如是名爲極七返有補特伽羅。

　　這是結束這一段。

　　寅十八、家家(分二科)　卯一、征

　　雲何家家補特伽羅？

　　這是第十八科，這是又一種人，分二科，第一科是「征」。

　　怎麼叫做「家家補特伽羅」呢？

　　下面第二科解釋分二科，第一科辨這個二種類，先「標列」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨二種類(分二科)　巳一、標列

　　謂有二種家家。一、天家家，二、人家家。

　　「謂有二種家家」，就是這個修行人有二種家家。那二種呢？一是「天家家」，二是「人家家」。這是標，下邊就解釋。

　　巳二、隨釋(分二科)　 午一、天家家

　　天家家者：謂于天上、從家至家，若往若來、證苦邊際。

　　這個聖人，就是這個初果聖人，假設是在人間得初果；也有的人在天上得初果，就是以天的身份修學聖道得初果；也有是人間的人、以人的身分修學聖道得初果，所以這「家家」也就不同了。

　　「天家家者：謂于天上、從家至家」，他若是壽命到了要死了，死了就是，他是在這一家、死了以後就到那一家去再得果報；那一家死了、到另一家去得果報，他不重複地繼續在那家得果報，他不重複。但我們凡夫那不一定，凡夫有可能還繼續在這一家，只要沒墮落的話、繼續在這一家也可能。但是聖人不會、聖人不是，這是「謂于天上，從家至家」。

　　「天家家者：謂于天上，從家室家，若往若來」，或者是從天上來到人間來，第二生來到人間，人間死了又回到天上去，這有可能是這樣子「若往若來」。「證苦邊際」，這個時候到了最後了，到了苦的邊際以後再沒苦了，那就是得了有余涅槃了，就是得阿羅漢果了。

　　午二、人家家

　　人家家者：謂于人間、從家至家，若往若來、證苦邊際。

　　這也是這樣子「證苦邊際」。

　　辰二、結顯果證

　　當知此二，俱是預流補特伽羅。

　　都是預流果。這個預流果，他把這個見煩惱…；這個佛菩薩…佛陀的安排，先讓修行人斷見煩惱，你先斷見煩惱，你修四念處先斷見煩惱；見煩惱斷了還有愛煩惱，那麼剩下來的愛煩惱，就是說欲界這個愛煩惱。欲界的愛煩惱共分九品；九品就是叁品；上叁品、中叁品、下叁品，叁叁就是九品。

　　這個九品這個事情，頭一品的煩惱能使令你受二翻生死；「初品潤二生」，這個初品的煩惱的力量，使令你在人間一翻生死、到天上一翻生死，實在就是二翻生死。「初品潤二生、二叁四各一」一共九品；第二品、第叁品、第四品，這叁品煩惱，每一品煩惱令你受一翻生死。這樣說「二、叁、四各一」就是叁翻生死，「初品潤二生」，加起來就是五翻生死了。一共七翻生死，那麼這就是前四品使令這個初果聖人要受五翻生死。

　　那麼第五品煩惱、第六品煩惱，這二品煩惱合起來使令他受一翻生死；「五、六共潤六」，第五品、第六品合起來使令你受第六翻生死。「第七斷叁品」，這個第七翻生死就能斷這個叁品，也就是後叁品煩惱合起來使令這個聖人受一翻生死。就是一來人間一生天上；或是一生天上一來人間；或者是完全是在人間；或者完全在天上，受一番生死。那麼加起來就是七翻生死。

　　七翻生死，得了初果的人他若繼續的修行，他也可能是斷了第一品煩惱、斷了第二品煩惱、斷了第叁品煩惱、或者斷了第四品；斷了四品、那就是斷了五翻生死了。斷了五翻生死、還有二翻生死，就是「家家」，是在人間或者在天上。或者是你斷了初品、二品、叁品，那麼就是你斷了四翻的生死，還有叁翻生死，就是還有叁次一來人間一生天上，就是這樣子，所以就是叫「家家」了，就是這麼意思。

　　這一科這是第十八科。下面第十九科，叫做「一間補特伽羅」。

　　寅十九、一間(分叁科)　卯一、征

　　雲何一間補特伽羅？

　　怎麼叫做「一間補特伽羅」呢？這是「征」。

　　下邊第二科解釋，解釋第一科「顯果斷」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、顯果斷

　　謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品；唯余下品。

　　「謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品」，說這個人，其實就是二果。「謂即一來補特伽羅」，就是那個一往來那個聖人，他就是斷了九品煩惱的前六品都斷掉了，就剩下後叁品，七八九後叁品；就是這個人。這個人他繼續修行就是「不還果向」了；他這二果繼續修行就是向第叁果去了，這叫「不還果向」，「不還果」就是第叁果。這個人「已能永斷欲界煩惱上品、中品」，說這個修行人，他把欲界的九品煩惱裏面，那個「上叁品」和「中叁品」都斷滅了，都消滅了。「唯余下品」，就剩下「下叁品」還沒斷。

　　這就是他的「果斷」，他的果斷就是這個，就是二果聖人。

　　辰二、辨得名

　　唯更受一欲界天有，即于彼處得般涅槃；不複還來生此世間。

　　說這個聖人他還有叁品，欲界還有叁品煩惱沒有斷，那麼他還怎麼辦呢？這個煩惱會令他怎麼地呢？他「唯更受一欲界天有」，他就再在欲界天上受一翻生死，這時候就是不在人間，他在天上。「即于彼處得般涅槃」，就是在「彼」天上得入涅槃，入有余涅槃。入有余涅槃，壽命到了也入無余涅槃，就是這樣子。當然這是一種，其實也有是在人間的，也在人間受一翻生死，也可能是來人間又到天上，這一翻生死實在就是二翻生死，一來人間一往天上；或者是一往天上一來人間，是這樣子。

　　「不複還來生此世間」，他把這個剩余的叁品煩惱斷掉了以後，他就不會再來到人間了，不會來，因爲他沒有理由、沒有這種力量了，不會再來的了。

　　卯叁、結

　　是名一間補特伽羅。

　　這個「一間」就是一翻生死的間隔。他現在這個道力的程度，就有一翻生死的障礙，就到涅槃的境界了；這「間」者「隔」也。

　　寅二十、中般涅槃(分四科)　卯一、征

　　雲何中般涅槃補特伽羅？

　　這是第二十，「中般涅槃」，分四科，第一科是「征」。

　　怎麼叫做「中般涅槃補特伽羅」呢？下面是「標」。

　　卯二、標…

《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…