..續本文上一頁阿羅漢果當然他最低限度要是未到地定，由欲界定到未到地定，或者是色界初禅，是這樣子。這個地方說「現法樂住」那不應該是欲界定，也不應該是未到地定；那是色界四禅；初禅、二禅、叁禅、四禅名之「現法樂住」。他所成就的禅「容有退失」，有可能會失掉。這個阿羅漢他是個「鈍根」，原來栽培的聖道不堅固；現在說「退」，不是他所成就的無我的智慧退，這個智慧是不退的；只是那個依止處的「禅」、這「現法樂住」有可能會退，失掉了。
「或思自害」，他一退了他就感覺到不對勁，若再努力又回來了，又得了禅；可是過一個時候又退了，常常有這種事情他心裏面不舒服，所以他就「或思自害」，或者就想：「哎！我這回就結束他好了，不要老是這麼麻煩！」
這個事這裏邊有五種差別；退、思、護、住、進有五種。現在說是「于諸世間現法樂住，容有退失」，這是這個「退」、退法的阿羅漢。「或思自害」，這第二種阿羅漢，他說這個常常的退；不應該這樣子，所以就要自殺。但是只是這樣子想而已，但是他就好了，這個問題就解決了，實在還沒有自殺，這個意思。
「或守解脫」，退、思、護，這個「守解脫」就是「護」。他這個人一點都不敢越軌，就是這樣常常地守護這一念心，守護它那當然也就不退了。退、思、護，這「守」就是「護」。「勵力勤修不放逸行」這個是護、住、進，這就是「進」。他怕退，他恐怕退、他常常的努力，勤勤的修這四念處，常常的入定，這樣子他就向前進而不向後退，這叫作退、思、護、住、進。
第二科隨難解釋。
辰二、隨難釋
謂防退失增上力故，或唯安住自分善品；或經彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進，乃至未證最極猛利。
就是這個「或守解脫，勵力勤修不放逸行」這句話怎麼講呢？這是解釋。
「謂防退失增上力故」，就是這位修行人他有問題要解決，不是放在那裏不管了。他要預防「退失」這種事情，于似乎他就發出的這個道力很強，所以就是「守」這個解脫，這個意思。「或唯安住自分善法」，這也就是這個「守」，就「安住」在「自分善法」；有自分、有他分；「他分」就是煩惱，「自分」就是信進念定慧了！「安住」這裏不動，時常地在這裏保護著這一分的「善品」，這樣他就不退了。
「或經彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進」，或者是這位修行人，他經過那麼多、那麼多的「日夜」，由日到夜、由夜到日，由白天到黑天、由黑天到白天，這樣常常的入定修四念處；在時間上說，就是剎那剎那的這樣用功修行。「瞚」就是眼睛這個一合一開就是「瞚」，「息」就入出息。他那個清淨心，就是剎那剎那地明明了了地這樣子修行。「須臾」，須臾比瞚息時間稍長一點。好像晝夜二十四小時是八個須臾？是幾個須臾？這能算出來須臾的數目的；…喔！叁十個須臾，對了就是叁十個須臾。
「勵力升進」，他這麼樣的用功，這真是…說是愛惜光陰愛惜寸陰；他是愛惜一剎那一剎那地愛惜這光陰，這樣努力的修四念處，他這個根性就向上進步了，叫做「勵力勤修不放逸」。「乃至未證最極猛利」，但是還沒能成就那個「最極猛利」；「最極猛利」那就不是這個根性的阿羅漢了，這就是「進」；退、思、護、住、進，這五種阿羅漢這都是屬于「時解脫」。
卯叁、結
是名時解脫補特伽羅。
是名叫作「時解脫」阿羅漢。
《披尋記》八九五頁：
于諸世間現法樂住容有退失等者：《顯揚論》說：成就如是軟根若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失現法樂住。(《顯揚論》叁卷十二頁)。此說容有退失，准義應知。又複此中言自害者：謂作是思惟：使我勝諸魔。不令諸魔勝我，如是思已，而思自害。亦如《顯揚論》釋。言守解脫等者：謂如下說：或唯安住自分善品，名守解脫。或複勵力升進，是名勵力勤修不放逸行。
「于諸世間現法樂住容有退失等者：《顯揚論》上說：成就如是軟根」，其實就是鈍根。「若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失現法樂住」，這是有這種根性，就是你或者思惟想要自害，或者不思惟自害，或者是放逸，或者是不放逸，都有可能退失你的現法樂住，這是《顯揚論》叁卷十二頁說的。「此說容有退失，准義應知」，現在這裏《瑜伽地師論》的文說這個「容有退失」，「准義應知」准這個《顯揚論》說的就可以知道了。
「又複此中言自害者：謂作是思惟」就是這樣想：「使我勝諸魔，不令諸魔勝我」，實在是「魔」並不是外魔，主要是自己的虛妄分別就是「魔」，是自己的煩惱魔，你這個正念一疏忽就有問題，這是這樣意思。「如是思已，而思自害。亦如《顯揚論》解釋」。
「言守解脫等者：謂如下面說」，就是這裏，「謂防退失」就是下面。「或唯安住自分善品，名守解脫。或複勵力升進，是名勵力勤修不放逸行」，這樣子這就是「進」。退、思、護、住、進這五種。
寅二十六、不動法(分二科) 卯一、征
雲何不動法補特伽羅？
這是第二十六科，先「征」。怎麼叫做「不動法補特伽羅」呢？下面解釋。
卯二、釋
謂有補特伽羅與上相違，當知是名不動法補特伽羅。
「謂如有補特伽羅與上相違」，和前面那個「時解脫」相違，不同和他不一樣。「當知是名不動法補特伽羅」，就是他不動搖，他成就的聖道不會退掉的，他和那「時解脫」完全不同。
寅二十七、慧解脫(分叁科) 卯一、征
雲何慧脫補特伽羅？
這是第二十七科，分二科，第一科「征」。怎麼叫做「慧解脫阿羅漢」呢？
卯二、釋
謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；于八解脫、未能身證具足安住。
「謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡」，就是叁界的見煩惱、愛煩惱，這一切的這些煩惱永久的滅掉了。「于八解脫、未能身證具足安住」，但是他沒能夠去修成功這個「八解脫」，還沒修成功。所以沒能夠「身證具足安住」，沒能「身證」這個「八解脫」，他圓滿的「安住」在八解脫裏；這件事他沒成功。
卯叁、結
是名慧解脫補特伽羅。
這是這個意思。
現在下面是第二十八科「俱分解脫」。
寅二十八、俱分解脫(分叁科) 卯一、征
雲何俱分解解脫補特伽羅？
雲何叫作「俱分解脫補特伽羅」呢？
卯二、釋
謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；于八解脫、身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分、心俱解脫。
「謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡」，叁界的煩惱都斷盡了；那就是阿羅漢。「于八解脫、身已作證具足安住」，另外他又得到「八解脫」，那麼他也是得到色界四禅，又得到無色界的四空定，又得到滅盡定了；這位阿羅漢。所以這八解脫「身已作證」具足住，「具足安住」了。「于煩惱障分及解脫障分、心俱解脫」，對于愛煩惱、見煩惱這一方面的障礙把它消除了。「及解脫障分」，就是障礙八解脫的這一分的障分，他也解脫了。「心俱解脫」，這兩種障礙他都解脫了。
卯叁、結
是名俱分解脫補特伽羅。
這位阿羅漢不得了，有這麼大的功德。
子二、建立補特伽羅(分叁科) 醜一、征
雲何建立補特伽羅？
前面第一科是補特伽羅品類的差別，就是在佛法裏邊的凡夫位的修行人，入聖位的修行人，到阿羅漢位的修行人；有這麼多的不同，還是有差別。那麼這一科解釋完了。
現在第二科是「建立補特伽」，分叁科，第一科是「征」。「雲何建立補特伽羅？」
下面第二科就是解釋，分四科，第一科「標」。
醜二、釋(分四科) 寅一、標
謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。
就是從「十一」，有十一種不同的道理來「建立」補特伽羅的品類差別。
這是「標」，下面第二科「征」。
寅二、征
雲何十一差別道理？
是「征」。下面第叁科「列」。
寅叁、列
一、根差別故；二、衆差別故；叁、行差別故；四、願差別故；五、行迹差別故；六、道果差別故；七、加行差別故；八、定差別故；九、生差別故；十、退不退差別故；十一、障差別故。
有這麼多的「差別」的理由，就是建立不同的這些品類差別。前面是標。
下面第四科就是「辨」，就是說明解釋。分十一科，第一科是「由根差別」，先「征」。
寅四、辨(分十一科) 卯一、由根差別(分叁科) 辰一、征
雲何由根差別建立補特伽羅？
怎麼叫做「由根差別建立補特伽羅」呢？前面標列，現在一一的解釋。這先是「雲何由根差別建立補特伽羅？」那麼這是「征」，下面是「標」。
辰二、標
謂根差別故，建立二種補特伽羅。
這是「標」，下面「列」。
辰叁、列
一者、鈍根；二者、利根。
根性有利、有鈍，所以建立這樣的「利根」、「鈍根」的補特伽羅。
卯二、由衆差別(分叁科) 辰一、征
雲何由衆差別建立補特伽羅？
那麼這是第二科，一共十一科，現在第二科，先是「征」。
怎麼叫做「由衆差別建立補特伽羅」呢？
辰二、標
謂衆差別故，建立七種補特伽羅。
「七種」。這是「標」，下面列出來。
辰叁、列
謂苾刍、苾刍尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。
「謂苾刍、苾刍尼」、「式叉摩那」是第叁個、「勞策男」是第四個、「勞策女」是第五個，還「近事男、近事女」有二個，加起來是…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…