谓有三种中般涅槃补特伽罗。
这个中般这个圣人，中般涅槃的这个圣人有三种，「三种中般」。这是「标」。
下边第三科解释，先解释「于中有纔生位」，先「辨相」。
卯三、释(分三科) 辰一、于中有纔生位(分二科) 巳一、辨相
一、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，便般涅槃。
「有一种中般涅槃补特伽罗」，一共三种，有这么一种，它叫做「中般涅槃补特伽罗」。「从此没已」，这个人实在就是三果圣人，三果圣人他是在欲界，欲界寿命到了就死掉了，「从此没已」就是从这里死掉了。「中有续生」，这个「生有」前面是「中有」，「中有」前面是「死有」，「死有」前面是「本有」。在生存的时候这个生命体叫作「本有」，「本有」的最后一剎那死掉了的时候叫「死有」，「死有」以后就是「中有」，「中有」以后就是「生有」，就是得一个新的生命的第一剎那叫作「生有」。现在这个说「从此没已」就是「死有」，「死有」以后就是「中有」就出现了，就是中间的那个生命；前一个生命、后一个生命，中间有一个生命就是「中阴生」。这个「中有续生」，就是相续出现了。
「中有生已，便般涅槃」，这个「中有」、中间这个生命一出现的时候，他就入涅槃了，就是把色界天、无色界天那个烦恼灭掉了。这就是这个三果圣人，他在欲界的时候，这四念处修得非常的相应，这个力量很强大；他在中有的时候，这个正念一现前的话，这剩余的色界天、无色界天的烦恼就没有，就入涅槃了；那么这可能就是入无余涅槃了，这样子。这是一种。
这是「辨相」第二科「举个譬喻」。
巳二、举喻
如小札火，微星纔举，即便谢灭。
「如小札火，微星纔举」，这个「小札火」这个「札」是什么呢？就是这个木匠刨那个木板儿、木片子，这个「札」古代的意思就是用木板儿在上面写字，所以也可以说是写信叫「书札」就是写信。现在比那个写信的木板、那个薄板还小，就是用那个刨子刨这个木头，出那个小小的碎片子、就是那个；那个若用火一烧的时候，小札火一烧的时候，「微星纔举」，那小小的星星之火纔飞起来，「即便谢灭」就灭了，就灭了。这就是这个修行人，他这「中有」这个中阴身一现，就得涅槃了。譬喻这个意思。
这是第一种「中有般涅槃」的相貌。下边是第二科「于未趣生有位」这是第二。
辰二、于未趣生有位(分二科) 巳一、辨相
二、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已中有续生；中有生已少时经停，未趣生有便般涅槃。
「有一种中般涅槃的补特伽罗」这个圣人，「从此没已」就是从欲界一死掉的时候，「中有续生」以后。「中有生已少时经停，未趣生有」没有立刻就得般涅槃，就是少少的停留一会儿。「未趣生有」，还没有向「生有」那里去，中有向前就是生有。在那停、还没有向那边去的时候，「便般涅槃」了。
巳二、举喻
如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。
这又举个譬喻。前面是「辨相」，这举个譬喻。「如铁抟铤」，这个「铁抟」就是没有制成器的那种铁，放在火焰里面烧、火很猛的。「赫然」就是烧得很红的时候。「锤锻星流」，那个铁匠拿着子锤子来锤这铁，锤锻的时候就有这个星星之火流飞起来；这个飞起来以后「未下便灭」，还没有落下来，这火就灭了。这就是譬喻这个「中有」，就是他还没有去到「生有」那里就入涅槃了。
辰三、于往趣生有位(分二科) 巳一、辨相
三、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已中有续生；中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。
这是第三种「于往趣生有位」，先「辨相」。
这个「中般涅槃」的补特伽罗，「从此没已」就是从欲界死了。「中有续生；中有生已往趣生有」，这个中阴身要到「生有」那儿去，就是要到色界天去，或者生初禅、或者是生二禅、或者是到四禅去。到那儿去的时候，「未得生有」他还没得「生有」，还是在「中有」的时候，就「便般涅槃」，他就入涅槃了。
巳二、举喻
如彼热铁，锤锻星流，下未至地，即便谢灭。
就是这个星星之火，飞起来还没落在地下，就灭了。说这位中般涅槃的圣人也就这样子，还没得到「生有」，在「中有」的最后就灭掉了，就得涅槃了。
卯四、结
如是三种中般涅槃补特伽罗，总说为一中般涅槃补特伽罗。
三种合起来，合而为一，就是在「中有」的时候就入涅槃了，这个圣人。
寅二十一、生般涅槃(分三科) 卯一、征
云何生般涅槃补特伽罗？
第二十一种，怎么叫做「生般涅槃补特伽罗」呢？这是「征」。
下面第二科解释。
卯二、释
谓纔生已，便般涅槃。
就是这个人在欲界死了，死了以后经过「中有」，然后在色界天上、不知那一个禅，就得了果报了，当然那是化生。「谓纔生已」，纔生彼处已，他就入涅槃了。
卯三、结
是名生般涅槃补特伽罗。
「是名」叫做「生般涅槃补特伽罗」。这是第二十一科。
寅二十二、无行般涅槃(分三科) 卯一、征
云何无行般涅槃补特伽罗？
第二十二科叫「无行般涅槃」，先是「征」。
怎么叫做「无行般盘补特伽罗」呢？第二科解释。
卯二、释
谓生彼已，不起加行，不作功用，不由劳倦，道现在前而般涅槃。
「谓生彼已」，就是这位三果圣人生到色界天以后，「不起加行」他没有「起加行」。怎么叫做「不起加行」呢？就是「不作功用」；这「作」也就是「起」，他没有发动「我要努力的修四念处」在那里坐禅，他没有。「不由劳倦」，这「不由劳倦」这个意思还是修行了，不过修行得很轻松、很自在、没有辛苦。「道现在前」这个圣道的无漏智慧就现前了。「而般涅槃」这个圣道的智慧一现前，那个烦恼就没有了；当然这是烦恼种子就没有了。
卯三、结
是名无行般涅槃补特伽罗。
「是名无行般涅槃的补特伽罗」，「无行般」这个「般」字，中国话就是「入」。不须要努力的修行就能入涅槃，就是入于有余涅槃了。
这是「无行般涅槃」。这个「无行」，从这个「不由劳倦」这句话看，还是有多少用功修行的，但是不辛苦就是了。
寅二十三、有行般涅槃(分三科) 卯一、征
云何有行般涅槃补特加罗？
这是二十三科，先是「征」。怎么叫做「有行般涅槃补特伽罗」呢？
卯二、释
谓彼生已，发起加行，作大功用，由极劳倦，道现在前而般涅槃。
「谓彼生已」，这下面第二科解释。「谓」那个三果圣人，他生到色界天去以后。「发起加行」，他要发起加行。「作大功用」，他要特别努力的要修行的。「由极劳倦，道现在前」，修行得也很辛苦；这个佛菩萨才说出这句话来，不然我们没办法知道。说生到色界天上那个人的身体不得了，欲界的身体不能比的，那是一种光明的境界；色界天上的人身体有光明，欲界天的天人也有光明，但是不能和色界天比。那种光明的身体，还要特别劳倦地去修行。「道现在前，而般涅槃」。
卯三、结
是名有行般涅槃补特伽罗。
当然这就是他在欲界的时候，他的四念处这个道力的修行不是上品，所以到了色界天要再努力，要继续努力才可以。所以这看出来，有的人没有怎么修行就成功了；实在并不是不修行就能成功；他前生栽培了，他也是辛苦了，他也曾经辛苦的；没有人能占便宜的，就是没有因就没有果的。
下面第二十四科「上流」般，上流般涅槃，分三科，第一科是「征」。
寅二十四、上流(分三科) 卯一、征
云何上流补特伽罗？
这是又一种圣人。下面解释。
卯二、释
谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已；住于彼处不般涅槃。从彼没已；辗转上生诸所生处、乃至或到色究竟天、或到非想非非想处。
「谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已」，就是在欲界天的这个三果圣人，他从欲界天或者在人间，他命终了，这上生到色界的「初静虑已」后，「住于彼处不般涅槃」，在初禅天他还没能够入涅槃。「从彼没已，辗转上生诸所生处」，从初禅又命终了；那是要多久啊！初禅天寿命也很长；死了以后「辗转上生」，就是由初禅到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，「乃至或到色究竟天」到那儿去，「或到非想非非想处」，就是这三果圣人有的是欢喜智慧，有的欢喜定；欢喜智慧的就是到「色究竟天」就得涅槃；若是欢喜定的人，那他要到无色界天了，有空无边处天、识无边处天、无所处天、最后是「非想非非想处」天，到那儿去；到那里去修行去，就得涅槃了。
卯三、结
是名上流补特伽罗。
是这样子。这是二十四。
下面第二十五是「时解脱」，分三科，第一科是「征」。
寅二十五、时解脱(分三科) 卯一、征
云何时解脱补特伽罗？
这又是一种圣人，这是怎么回事情呢？是「征」。
下面第二科解释，「标有退」
卯二、释(分二科) 辰一、标有退
谓有补特伽罗，钝根种性。于诸世间现法乐住，容有退失；或思自害或守解脱，励力勤修不放逸行。
「谓有补特伽罗，钝根种性」，「谓有」这个佛教徒，他的种性是「钝根」，就是他在佛法里的栽培他没特别努力，这个信进念定慧的栽培不是那么勇猛，所以他就不是那么圆满，「钝根」。
「于诸世间现法乐住，容有退失」，说这个钝根的人，他已经由初果到二果、到三果、到了四果，得阿罗汉果；…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…